佛教不是宿命论者，佛教讲创造命运

　　【《俱舍论》颂疏原文】“释曰：上句标下句释，谓诸圣人，名正性定聚。造五无间者，名邪性定聚。”

　　【智敏上师解释】那么自余凡夫，其他凡夫，圣者以外，无间罪以外，余下的当然是凡夫了，就是不造无间罪的凡夫，叫不定聚，不定性聚，这个性可加可不加，不加也可以，加也可以。

　　【《俱舍论》颂疏原文】“颂言余者，正邪定余”

　　【智敏上师解释】正定、邪定之外的余，那就是无间以外，其他的凡夫，圣者当然是除开了，不是。前面正定聚是圣者，把造无间罪的邪定聚的除开以外，其余的凡夫，都是不定聚。

　　那就是说一般的凡夫都是不定聚，除了造无间罪的那是邪定聚，决定是邪的，就是堕恶趣的，凡夫是不定聚。这个也可以看到凡夫都是不坚定的噢，自己努一把力，可以加入正定聚里边，自己退，放松一点，就可以到邪的当中去，自在权都在自己。所以我们最害怕有些人信“命”，你这个命里边规定要怎么的，怎么的，那就是把自己推给客观，自己不要努力了。

　　我们看到上海有两个人，心里总是有这个想法了，他就是说，他命里边注定要跟那个人结婚的。这个话你怎么说得出来呢?你跟哪个结婚，你自己命里定，你自己没有主宰权的啊?现在父母也管不了，法律也管不了，那个婚姻的事情，法律不管的，哪里一个法律订了，你必须要跟什么人结婚，没有的。那么你什么命注定你的了，没有的。那你不要嘛，就可以了。

　　所以说这推客观呢，实际也就是表示他自己愿意。你愿意嘛，直接说个愿意好了，不要去推客观了，什么命不命的，所以这些都是宿命论的外道的之论，我们不要听，佛教徒不要用这些东西来。你要是自己欢喜，就直截了当的，你想的就是了;你不欢喜，你不要推命。这样子说的命是外道的命，宿命论者。

　　佛教不是宿命论者，佛教是创造命运的了，命运掌握在自己手里的。这个也不很深，袁了凡就能明白这个。袁了凡是个凡夫，他尚且能够明白，命自己立，这个道理。何况真正研究佛教的佛教徒呢?所以这些客观推辞，我看最好不要用，这个是污蔑佛教的说法。(节选智敏上师《俱舍论颂疏讲记-世间品第三》总第六十二讲)

　　法师简介：智敏上师，浙江上虞多宝讲寺住持，生于1927年。15岁阅佛经后当即吃素。1954年跟随能海上师上五台山，同年秋天由清定上师剃度。文革期间法师因遭受折磨，以致双足腐烂，由同学护送回上海，经医院截肢才得保住生命。期间法师仍坚持每天朝暮课诵，恳切礼佛。法师一生坚持不做经忏佛事，实行持午，不设晚餐，并坚持要使正法住世，必需先培养如法比丘的理念，至今不倦培养僧才不倦。上师开示如上

声明：如有发现我们文章、图片或视频侵权，请通过邮件（见首页）与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。

即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

中国佛教法师开示网
www.cnbuddha.net