文/嘎玛仁波切

　　觉得累，觉得苦，这是一种常态。假使没有这种明显的感知，我们也不会情愿寻找信仰的支撑来当心灵的“避风港“。但问题是，觉得苦，觉得累，我们还不长记性。反反复复地创造可以苦，必须累的场景和人生。然后还不断叫苦，扮委屈，那这样，就不能不说是勇气可嘉了。但这绝对不是完全的褒奖，在这层勇气中，还有愚钝的意味。轮回众生相即使如此。都是苦中人，然后还在彼此为难苦中人。

　　我们在轮回中，那属于完全的摸爬滚打，菩萨驻于轮回，那绝对是慈悲和智慧使然。因为，说 菩萨行，是为了普渡众生的话，另一个层面，在于他们完全了知，我们即是苦中人，还在为难苦中人的悲哀。所以，菩萨行广传的是平等无我。而轮回中的我们只是 个个在发酵贪、嗔、痴、慢、疑等等，然后彼此较量这种发酵的成果。所以说，苦中人为难苦中人。

　　其实真的没必要，轮回中的把戏，全是换汤不换药的内容。苦，就是因为我们不识苦，还要与我以外的任何人，物，事去纠结，以此来刷我们的存在感。这样一定会更 苦，更累的。谈到刷存在感呢，这就有点意思了。轮回之所以可以存在，很大作用就是我们在盲目的稳固自我的存在。如何能让自我觉得是稳如泰山的呢?那 这种作用肯定是要去试图稳固以我为分别的任何来确定外境的存在，我们才能通过这种感知来确定自我的存在。对于情绪的发展也是如此。我们以为，只有对我以外 的任何人、物、事、境等通过愤怒、咆哮、暴躁、愉悦、狂笑、兴奋、悲伤、泪如泉涌、踌躇满志……之类的一系列情绪演化，才能稳定以及确定我们对于这种我以 外二元分别的确定性。这完全属于空中楼阁的游戏。但是我们如果没有一定的认知，根本就是梦中人。

　　如果说信仰的力量，会让我们有暂且的心灵庇护的作用的话。那么系统的对于佛法学习和修行，会为我们有，认知掌舵的作用。因为我们之所以在轮回中，心累而觉得命苦，完 全是属于我们刚才提到，梦中人的知见偏颇。我们对于自我错误的认知，而引发稳定自我存在的一系列偏见等等。我们活的太严肃，也太紧张了。且不说，佛法的深 奥等等，但是首先通过对于佛法的系统学习，我们想要的心灵庇护当然不在话下，另一方面更主要的原因，没有偏颇的认知，是不会把我们原先认为的一切生命中遵 循常理该发生的事情，那么小题大作。

　　我们之所以苦，就是无法在一定的高度去看待我们的境遇，因为这种善于稳固自我的特性，只会把我们大家稳定在一个水平面上。这就是刚提到的，苦中人为难苦中人的意思。我们无法跳脱这个平面，就会定性的把所有境遇和问题夸大化，对于这种本身就是无常的事实，太过于严肃的排斥。这当然没有办法认知苦和解决苦。

　　佛法修行，我们给予的肯定已经很多了，且不谈它的高深和救世的伟大。单单一点，就是因为通过对于佛法的认知，能扭转我们本身看待问题所固有化的偏见。通过修行，可以让我们跳脱水平面，从一个高度去看待无常的本质。就像，从高空俯瞰一个城市的全貌一般，站在低点，你只能看见复杂，站在高点，我们会一览全景的欣赏。此时会淡化很多的高低、黑白、干净或脏乱、多或少等等。修行让我们会把复杂问题简单化，让我们觉得对于曾经如此看重的问题、麻烦、纠结，能会心一笑。而且还能幽默的讽刺一下自己，自是苦中人，又在为难苦中人，这是何必呢?有了稍许幽默感，渐渐的带着扭转过的偏见，我们也会假以时日地，慢慢培养起一种平等无我。所以说，修行使然，适当的幽默感，是有必要的。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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