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慧净法师:善与恶 |
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凡夫所行的善,那个其实还是轮回的因,除非达到三轮体空,如果不能达到三轮体空的话,都是污秽的,都是不清净的、不真实的。 所以,南北朝时代昙鸾大师(梁武帝常常向他的方向礼拜,称他为「鸾菩萨」,又被北魏的皇帝恭敬为「神鸾」,不可测),他写了一部书叫《往生论注》,《 往生论注》里边说︰善事功德有两种,一种是真实功德,一种是不真实功德。什么是真实功德呢?唯有佛的境界才是真实功德。什么是不真实功德呢?我们人间或天上所做的善事,不管是它的因,或者它的果,这一些都不是真实的,都是颠倒的,都是污秽的,为什么呢?因为人间也好,天人也好,内心都有 贪瞋痴。天界有欲界天、色界天、无色界天。欲界天的话,还有烦恼,还有妄想杂念;色界天的话,他虽然没有妄想杂念,在寂静当中,可是他的贪瞋痴还没有断;无色界天的话,虽然他禅定很深,可是照样贪瞋痴没有断。 不管欲界天、色界天、无色界天,寿命很长,福报很大,可是,只要还有寿命、还有时间的话,都属于非常非常短的短命,即使非想非非想天八万大劫,还是短命,因为,只要有时间,都是短命的,时间一到的话,他们就堕落到人间或三恶道了。天界是六道中最高的境界,不是在修行,而是在享受那种福报,所以,寿命一到,就堕落下来了。只有达到佛的境界──佛的境界是超越时间性的,永恒存在的,这种寿命才是真正的寿命,这种寿命就无所谓寿不寿命了。 所以,真正修行的话,是不可以执着善恶的,《六祖坛经》惠能大师开示明心见性的方法,说︰「不思善,不思恶。」在这个情形之下,哪个是你本来面目。所以,善恶是就凡夫来讲的,我们再不会修行也是一毛钱,再会修行也不过是九毛钱,跟阿弥陀佛所送给我们的百千万亿是毫不能比较的,是不是?所以,在阿弥陀佛的面前,我们都很惭愧,很难谈得上是善是恶,只不过说︰我们既然学佛,那当然需要行善,体会到佛慈悲的救度,在佛的面前,我们就更加无地自容,不可能再故意去为非作歹,所以,学了这个法门还故意为非作歹的,是没有真正体会到自己的卑贱,也没有真正体会到佛心。 孝子如果体会到父母心的话,他就会做一个奉公守法的良民,这是起码的,然后勇猛精进地对社会、对群众做一番无私的奉献,让父母欢心,这个就是孝子的心态。我们如果体会到佛心的话,就知道应该怎么样做了。 净土法门讲弥陀慈悲的救度,我们愿生极乐、专称名号,现在就已经给弥陀救到了,往生决定了。还没有离开六道轮回,已经不是六道轮回的凡夫;还没有到极乐世界,已经是极乐世界的圣众之一了。体会到这一点的话,我们就晓得应该怎么做,就会尽量去恭敬三宝、孝顺父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业,会尽量往这方面去做。但即使这样努力了,还是会觉得自己是一个三福无份的人(三福就是《观经》所讲的「孝顺父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是世福;「受持三归,具足众戒,不犯威仪」,这是戒福;「深信因果,发菩提心,读诵大乘,劝进行者」,这是行福),我们越努力的话,就会越惭愧,「我三福没有份」,不管是行福、戒福,即使是世福──世间的善事都做不好,第一点,孝顺父母,如果没有严格要求自己的话,会觉得自己是孝顺父母的;严格要求自己的话,就会觉得︰自己不是孝子,自己对父母没有尽到应尽的责任。我们在座各位,都是学佛人(学佛人胜过世间修心养性的人),如果严格反问自己,我们谈得上是孝子吗?谈不上。 所以,学净土法门、蒙受弥陀救度、专称弥陀名号的人,他不会故意为非作歹,他也不会贡高我慢,同时,他也不会自卑自贱地去做坏事情。有的话,就是所谓的烦恼强盛、业障深重,在某种因缘之下,业障驱使作了不应该做的事情,但是不至于做大坏事,《论语》有句话说︰「苟至于仁矣,无恶也。」我们向往最高的境界,即使做不到高的境界、做不到中等的境界,但是不至于去做很卑贱的事情。我们既然是向往着佛,学佛,想要将来成佛,难道现在还会去故意做那一种大恶的事情吗?不会的。小小的过失,这个是一种习气,偶尔难免会犯,但是内心有惭愧、有告解,而不是毫不在意地认为「这个也不算什么,这个可以去做,甚至纵情去做」──这是不可能的,这个完全不合乎逻辑。 声明:如有发现我们文章、图片或视频侵权,请通过邮件(见首页)与我们取得联络,我们在接到通知后会立即删除。 |
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即以此功德,庄严佛净土。
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