慧净法师:超世本愿唯说念佛--中国佛教法师开示网

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 慧净法师:超世本愿唯说念佛


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  诸佛有总别之愿,「总」者四弘誓愿,「别」者如释迦佛五百大愿,药师佛十二上愿,弥陀佛四十八殊胜大愿。

  然今弥陀别愿,超过诸佛别愿,故《大经》言「我建超世愿」,又言「发愿踰诸佛」。故弥陀别愿名「超世别愿」,亦名「别意弘愿」。

  弥陀别愿亘通四十八愿,别局第十八愿,故第十八愿释尊名为「本愿」,祖师赞为「王本愿」、「本愿王」。

  本愿有二义:

  因本:对果末,因位之誓愿,即四十八愿每愿皆是本愿。

  根本:对枝末,众多誓愿中之根本誓愿。四十八愿中,唯有第十八愿是根本主要之誓愿。

  弥陀誓愿虽有四十八,唯以第十八愿为王本愿,此本愿之王「唯说念佛」。

  第十八愿言:

  十方众生 乃至十念 若不生者 不取正觉

  而第十八愿成就偈言:

  其佛本愿力 闻名欲往生

  皆悉到彼国 自致不退转

  天亲菩萨阐释此偈之意,而于《往生论》言:

  观佛本愿力 遇无空过者

  能令速满足 功德大宝海

  龙树菩萨据此第十八愿及成就偈之意,而于《易行品》言:

  阿弥陀佛,本愿如是:

  若人念我,称名自归;

  即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提;

  是故常应忆念。

  故知「乃至十念」即是「称名自归」、「常应忆念」,亦即是上尽一形,下至十声一声一念之念佛。

  临终方遇此法之人,则十声一声一念,亦得往生;其它之人,则应上尽一形而念佛。

  故知「念佛」乃是弥陀对十方众生之救度的招唤与约束。

  故善导大师于《观经疏》之「二河白道喻」形容弥陀救度的招唤而言:

  汝一心正念直来,我能护汝。

  又于〈定善义〉之「真身观」云:

  无量寿经四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。

  又于《法事赞》云:

  弘誓多门四十八 偏标念佛最为亲

  人能念佛佛还念 专心想佛佛知人

  又云:

  极乐无为涅槃界 随缘杂善恐难生

  故使如来选要法 教念弥陀专复专

  而《观经疏》之结论更言:

  望佛本愿 意在众生 一向专称 弥陀佛名

  故愿生极乐之人,应「一向专称弥陀佛名」,此是弥陀本愿之行。

  「念佛」是弥陀本愿独一无二、最高无上之行,善导大师谓之「正定之业」,亦即「往生已定」、「平生业成」。

  而法然上人依善导大师之启示,于其所著《选择本愿念佛集》之结论云:

  正定之业者 即是称佛名

  称名必得生 依佛本愿故

  此与其卷首开宗明义所标举之

  往生之业 念佛为本

  前后遥相呼应,显示始终一贯之宗义。

  何以阿弥陀佛以称名为本愿,不以其它诸行为本愿?此法然上人于其《选择集》之第三「本愿章」有很简要的解说:

  弥陀如来法藏比丘之昔,被催平等慈悲,为普摄于一切,不以诸行为往生本愿,唯以称名念佛一行为其本愿也。

  「平等慈悲」故,「普摄一切」故,不论缁素贤愚、善恶净秽、男女老少、贫富贵贱;亦即不论何人,只要「一向专称弥陀佛名」,皆得平等往生报土,同证无量光寿。此即是善导大师于《法事赞》所云:

  人天善恶,皆得往生;

  到彼无殊,齐同不退。

  又《选择集》第六章云:

  凡四十八愿皆虽本愿,殊以念佛为往生规。

  又云:

  四十八愿中,既以念佛往生愿而为本愿中王也,是以释迦慈悲,特以此经止住百岁也。

  此「称名本愿」之义,存觉上人于《六要钞》简洁扼要明快地解释说:

  称佛名号,得往生益,是佛本愿。

  如此信知,是名至心、信乐、欲生。

  有人问法然上人曰:「上人之念佛,念念皆与佛心相应;因智者既深知本愿内容,亦详明名号功德故也。」

  上人答曰:

  汝所信本愿亦然。

  阿弥陀佛之本愿名号者,即使樵夫猎户之愚痴卑贱、一文不识之类,信称念必生,而真实欣乐常念佛者,以此为最上根。

  若以智慧离生死者,法然何必舍圣道门入净土门乎?

  圣道门之修行者,极智慧离生死;

  净土门之修行者,还愚痴生极乐。

  明遍僧都问法然上人曰:「虽念佛,心散乱,将如何?」

  上人答曰:

  应知:心虽散乱,称佛名者,乘佛愿力,必得往生。

  生于欲界散地之人皆散心也,犹如受生人界,则有目鼻。所谓舍散心而往生,无有是理;散心念佛人之往生,方是殊胜之本愿。

  凡夫之心,何能无散乱!亦唯如此,故名易行。

  弥陀所选择之本愿念佛,「殊胜」的同时,也是能使一切众生平等往生报土的「容易」;不论愚痴卑贱、一文不知,人人都能。是故本愿念佛,殊胜简易。

 

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即以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下救三道苦。
惟愿见闻者,悉发菩提心。
在世富贵全,往生极乐国。

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