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慧净法师:超世本愿唯说念佛 |
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诸佛有总别之愿,「总」者四弘誓愿,「别」者如释迦佛五百大愿,药师佛十二上愿,弥陀佛四十八殊胜大愿。 然今弥陀别愿,超过诸佛别愿,故《大经》言「我建超世愿」,又言「发愿踰诸佛」。故弥陀别愿名「超世别愿」,亦名「别意弘愿」。 弥陀别愿亘通四十八愿,别局第十八愿,故第十八愿释尊名为「本愿」,祖师赞为「王本愿」、「本愿王」。 本愿有二义: 因本:对果末,因位之誓愿,即四十八愿每愿皆是本愿。 根本:对枝末,众多誓愿中之根本誓愿。四十八愿中,唯有第十八愿是根本主要之誓愿。 弥陀誓愿虽有四十八,唯以第十八愿为王本愿,此本愿之王「唯说念佛」。 第十八愿言: 十方众生 乃至十念 若不生者 不取正觉 而第十八愿成就偈言: 其佛本愿力 闻名欲往生 皆悉到彼国 自致不退转 天亲菩萨阐释此偈之意,而于《往生论》言: 观佛本愿力 遇无空过者 能令速满足 功德大宝海 龙树菩萨据此第十八愿及成就偈之意,而于《易行品》言: 阿弥陀佛,本愿如是: 若人念我,称名自归; 即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提; 是故常应忆念。 故知「乃至十念」即是「称名自归」、「常应忆念」,亦即是上尽一形,下至十声一声一念之念佛。 临终方遇此法之人,则十声一声一念,亦得往生;其它之人,则应上尽一形而念佛。 故知「念佛」乃是弥陀对十方众生之救度的招唤与约束。 故善导大师于《观经疏》之「二河白道喻」形容弥陀救度的招唤而言: 汝一心正念直来,我能护汝。 又于〈定善义〉之「真身观」云: 无量寿经四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。 又于《法事赞》云: 弘誓多门四十八 偏标念佛最为亲 人能念佛佛还念 专心想佛佛知人 又云: 极乐无为涅槃界 随缘杂善恐难生 故使如来选要法 教念弥陀专复专 而《观经疏》之结论更言: 望佛本愿 意在众生 一向专称 弥陀佛名 故愿生极乐之人,应「一向专称弥陀佛名」,此是弥陀本愿之行。 「念佛」是弥陀本愿独一无二、最高无上之行,善导大师谓之「正定之业」,亦即「往生已定」、「平生业成」。 而法然上人依善导大师之启示,于其所著《选择本愿念佛集》之结论云: 正定之业者 即是称佛名 称名必得生 依佛本愿故 此与其卷首开宗明义所标举之 往生之业 念佛为本 前后遥相呼应,显示始终一贯之宗义。 何以阿弥陀佛以称名为本愿,不以其它诸行为本愿?此法然上人于其《选择集》之第三「本愿章」有很简要的解说: 弥陀如来法藏比丘之昔,被催平等慈悲,为普摄于一切,不以诸行为往生本愿,唯以称名念佛一行为其本愿也。 「平等慈悲」故,「普摄一切」故,不论缁素贤愚、善恶净秽、男女老少、贫富贵贱;亦即不论何人,只要「一向专称弥陀佛名」,皆得平等往生报土,同证无量光寿。此即是善导大师于《法事赞》所云: 人天善恶,皆得往生; 到彼无殊,齐同不退。 又《选择集》第六章云: 凡四十八愿皆虽本愿,殊以念佛为往生规。 又云: 四十八愿中,既以念佛往生愿而为本愿中王也,是以释迦慈悲,特以此经止住百岁也。 此「称名本愿」之义,存觉上人于《六要钞》简洁扼要明快地解释说: 称佛名号,得往生益,是佛本愿。 如此信知,是名至心、信乐、欲生。 有人问法然上人曰:「上人之念佛,念念皆与佛心相应;因智者既深知本愿内容,亦详明名号功德故也。」 上人答曰: 汝所信本愿亦然。 阿弥陀佛之本愿名号者,即使樵夫猎户之愚痴卑贱、一文不识之类,信称念必生,而真实欣乐常念佛者,以此为最上根。 若以智慧离生死者,法然何必舍圣道门入净土门乎? 圣道门之修行者,极智慧离生死; 净土门之修行者,还愚痴生极乐。 明遍僧都问法然上人曰:「虽念佛,心散乱,将如何?」 上人答曰: 应知:心虽散乱,称佛名者,乘佛愿力,必得往生。 生于欲界散地之人皆散心也,犹如受生人界,则有目鼻。所谓舍散心而往生,无有是理;散心念佛人之往生,方是殊胜之本愿。 凡夫之心,何能无散乱!亦唯如此,故名易行。 弥陀所选择之本愿念佛,「殊胜」的同时,也是能使一切众生平等往生报土的「容易」;不论愚痴卑贱、一文不知,人人都能。是故本愿念佛,殊胜简易。 声明:如有发现我们文章、图片或视频侵权,请通过邮件(见首页)与我们取得联络,我们在接到通知后会立即删除。 |
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即以此功德,庄严佛净土。
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