一句「南无阿弥陀佛」之名号具足光明之义，释尊于《阿弥陀经》解释弥陀之名号而言：

　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。

　　此弥陀光明有何种功能?此光明能自然照护摄取(救度)念佛之人。释尊于《观经》之「真身观」解释弥陀之光明而言：

　　光明遍照十方世界 念佛众生摄取不舍

　　善导大师于《往生礼赞》综合以上二文而阐释说：

　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍;

　　唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。

　　又于《观念法门》云：

　　但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍;

　　总不论照摄余杂业行者。

　　而其《观经疏》解释「遍照」之文断言：

　　佛光普照，唯摄念佛者。

　　既然佛光普照，何以唯摄念佛，不摄余杂业行者?善导大师以「三缘」解释之，其中第一「亲缘」云：

　　众生起行：

　　口常称佛，佛即闻之;

　　身常礼佛，佛即见之;

　　心常念佛，佛即知之;

　　众生忆念佛者，佛亦忆念众生。

　　彼此三业不相舍离，故名亲缘。

　　故知：一向专称弥陀佛名之人，自然与弥陀心心相印，机法一体不离，此之谓「亲」。而往生极乐，现在已定，不等将来临终。此理，不论知不知、信不信，乃是自然法尔之事。

　　又，何以弥陀光明普照，唯摄念佛，不摄其它杂业行者?乃因余行非本愿行，故不照摄之;念佛是本愿行，故照摄之。亦即念佛是弥陀本愿之所要求与命令，是弥陀救度之招唤与约束，故曰「乃至十念」。更因弥陀名号之本身即是弥陀之光明，故曰「光明名号」;亦是弥陀之生命，故曰「名即是体」。因此，善导大师于《往生礼赞》以偈赞云：

　　弥陀身色如金山 相好光明照十方

　　唯有念佛蒙光摄 当知本愿最为强

　　又于《般舟赞》云：

　　相好弥多八万四 一一光明照十方

　　不为余缘光普照 唯觅念佛往生人

　　若论光明，一切诸佛皆有，然而以弥陀光明为最尊第一，非诸佛光明可及。之所以最尊第一，释尊以十二光佛之德说明之，而于此之前，便预先概要的叹誉而言：

　　威神光明 最尊第一

　　诸佛光明 所不能及

　　又，释尊为了显明弥陀威神功德之独一无二、至高无上，而于《大阿弥陀经》极口崇仰赞叹曰：

　　诸佛中之王也

　　光明中之极尊也

　　阿弥陀佛是「诸佛之王」、「光中之极」、「光中之尊」，不只释尊极口赞仰，十方诸佛也异口同声以「不可思议」赞叹之，《无量寿经》言：

　　十方恒沙 诸佛如来 皆共赞叹

　　无量寿佛 威神功德 不可思议

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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