嘎玛仁波切:奋斗无望的间隙就是希望--中国佛教法师开示网

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 嘎玛仁波切:奋斗无望的间隙就是希望


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  奋斗的本身,并没有任何的积极与消极之分。但是对于奋斗的践行者来说,就蕴含着强大的期望与回馈之意。常识告诉我们,奋斗的的潜台词从来都与野心挂钩,所以,平常心与奋斗之间就显得稍有违和感。

  我们奋斗的结果就是希望成为什么!这绝对是毋庸置疑的。想要成为什么,是一种企求互动和外界给予肯定的结果。因为成为什么人物,或是过成了什么生活品质核心的拥有者……等等这些,绝对是基于外界给予肯定评价和自我满足感的相得益彰。奋斗对于我们,在潜意识里的区分就是,只许成功不许失败。但是,生活就是这么多姿多彩。世间法中有个特点是,八风(利、衰、毁、誉、称、讥苦、乐)四面来袭。这就难免给我们的奋斗之路一点颜色看看。因为,我们太希望得到承认、得到肯定、得到认可、得到一切我们认为好的评价。起初对于奋斗之路的自我勉励也是如此。我们希望世间只有四法(利、誉、称、乐),不要有八法。这种偏执很可笑,就像我们期望只有白天没有黑夜一样的可笑。所以,奋斗对于我们来说,一开始就建立在强烈的目的性和企求心上,而且如此强烈的希望得到认可,这样的结果,我们可能会获得奋斗努力的良性回馈,但是我们一路走来也会有更多的心生不满。这就不单单指求不得苦。心生不满就会驱使我们不停取著。而不停贪取和执着,就是一个大写的苦字。这也是轮回的本质,心生不满而不停取著。

  这样说来,也不是完全的否定奋斗的意义。对于生活,我们仍然是需要努力的。只是如此的“开门见山“,是为了消减一些我们奋斗过程中的偏执心理,给我们的野心降降温。轮回之心,本身就是一个盲目的同义词。我们习惯心生一切能使我们“唯我独尊”的幻想。这种幻想坚实而不可摧的原因就是,因为我们总是希望与外境的一切而产生互动,企求得到满足自我的反馈。就是因为这种足够坚实的对立幻想,而促使我们看不透幻想的虚无。所以,我们即便说过多少因缘生,因缘灭的道理,但是,外境对于我们仍然是密不透风的坚实。因此,我们会有非常多的心生不满,这是奋斗偏执心理的副作用。也是轮回之心的写照。心,能生不满,它也能兜圈子。心兜得不亦乐乎,念想就连续不断,妄念也就如此,思前想后的奋斗着,烦恼也就危机四伏着。

  我们讨论一个问题的利与弊,不是给予完全的否定也不是偏向于绝对的肯定。这是在培养我们如实的看待问题。如实知见的好处就是能宽慰我们因偏执之见而引发的无穷烦恼。这也是一种加持力。我们之所以会有很多的烦恼,就是因为有很多想要成为什么而又不能如愿的无望挫败感。因为,世间法运行的法则本来就是这样的无常,但我们期望奋斗的结果往往又贪著一种有常。我们不识幻像,不识心的作用,无视轮回运转的规则。那么我们一切的奋斗,很多时候都会是无望的结果。

  谈过世间法的努力,出世间法亦是如此。如果我们加入出世间法认知的队伍中,很多原因都是因为,我们在世间法奋斗无望之后尝到心生不满的种种挫败感,因而在出世间法中来平衡内心和寻找引起烦恼的原因,和能解决不生烦恼的办法。那么,我们也就对平常心这一说不陌生了。平常心,不单单指一种心态。能有平常心,它是一种伴有觉知而生心的写照。这种心理,是需要经过训练之后,才能保持的一种修心结果。当然,在出世间法的认知及修行过程中,我们同样是需要努力的。但是,也不是一种奋斗之后能成为什么,或急于见证什么的误区写照。出世间法中的努力修行,对于我们在世间法中奋斗之后的患得患失来说,基本就是一个以慢攻快的法则。慢下来,停下来,稳下来,定下来。

  在出世间法中,我们也不是完全的放下,我们也有需要拿起的。但是这有别于世间法中。在修行修心的过程中,我们更多需要拿起的是有正见的觉知。这种觉知会让我们体验当下的每一念。这种感知当下的觉知训练,就是为了攻破我们在世间法中,因奋斗而心生企图的贪着,以及奋斗无望之后的烦恼重重。觉知当下的每一念,这种平常心的训练,就是我们因心生不满,而努力奋斗思前想后担忧现在,因无望而沮丧的,当下的希望。

 

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即以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下救三道苦。
惟愿见闻者,悉发菩提心。
在世富贵全,往生极乐国。

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