善导大师是净土之集大成者，是专门弘扬净土教法;诸师虽然也有学问、也有道德、也有修持，但非是专修净土，不如善导大师对净土的深入，因此当然我们念佛的行者，修学净土教法就根据善导大师从历史的传承、思想的接续来论，昙鸾、道绰、善导，决不只是中国净土宗史上的一个流派，而是有足够的条件成为中国净土宗史上的正宗。

　　中国净土宗经昙鸾、道绰至善导而集其大成，吸收了包括慧远念佛三昧在内的中国净土思想的精华。不论中日净业行者，除了公认善导是净土的集大成者外，也认为善导是净土的实际开创者，故后人也有将净土三流视为善导思想的开展，即专称佛名的善导流、重视悟解的慧远流，以及教禅戒净兼修的慈愍流。

　　而历来净业行者普遍认为，慧远流以吸引上根者为主，慈愍流以契应中根者为主，善导流以摄受下根者为主。无论净土三流是如何分类法，三流之分并非是绝对壁垒分明，体现在一个人身上很难说属于哪一流，毕竟历代诸祖师的净土思想，有同有异，后继者吸取先贤者之主要论说，往往提出新义，这也使净土宗的发展呈现纷繁面貌。

　　然而，三系之思想传承、道风修持、所依经论、修因感果等，的确是同中有异，异中有同。今之净业行者安心起行，理应有所取舍，学一家之言，方能如法实行，往生西方，故中国净土三系，提供净业行者更广阔的选择空间。三系如春兰秋菊，各擅其美，只是应机的差别，并无实质的高下。

　　净土这三流，在中国实在是因为佛法的传承、流布、弘传，原本就因众生而不同，契机而奉行，所以适合慈愍流的人，就好好的根据慈愍流的净土思想修学;适合慧远流的人，就好好的根据慧远流的念佛思想修学;适合善导流的人，就好好的根据善导流的念佛思想好好的修学，各流的净业行者互相肯定、互相赞叹，甚至互相扶持，这样佛法就会兴盛。无论是根据哪一位祖师的净土思想念佛修行，所念同样都是六字南无阿弥陀佛，只要发愿求生西方极乐世界，就能得到阿弥陀佛慈悲接引。

　　所以诸位菩萨!我们如果认同善导大师的净土思想，他力念佛、信心念佛、本愿念佛、欢喜念佛、快乐念佛、感恩念佛，也要肯定赞叹别人以不同祖师的宗风念佛。任何人要自力念佛、二力念佛、疑心念佛、不安念佛，都值得我们对他的肯定，为什么?因为阿弥陀佛仍然慈悲没有放弃，仍然会接引他往生西方极乐世界，因为他所念的同样是南无阿弥陀佛六字，所以能念之心的差别而已，所念之佛一样六字南无阿弥陀佛，不是念佛人各人的修持道德尊贵，是念佛人所念的这句佛号南无阿弥陀佛，使念佛人尊贵。因此安心与担心，只不过是在众生不同的心情而已;同样都念南无阿弥陀佛，自力与他力只不过是念佛人的心境不同而已。信心与疑心、自力与他力，在众生的心境千差万别，但是阿弥陀佛都同样慈悲接引。

　　所以念佛法门，要从信与行同时探讨，从机与法同时探讨，从圣道门与净土门同时探讨，同时注重解门与行门，这样修学净土门，念阿弥陀佛的圣号，就不会产生苦恼自己也苦恼别人的毛病。

　　你若相应慧远大师的念佛宗风，就好好的观想念佛;若相应善导大师的念佛宗风，就好好的本愿念佛;若相应印光大师的念佛宗风，就好好的根据印光大师的念佛思想修持;若相应蕅益大师的念佛宗风，就好好的根据蕅益大师的净土思想修持;若相应莲池大师的念佛宗风，就好好的根据莲池大师的念佛思想修持;若相应法然上人的念佛宗风，就好好的根据法然上人的念佛思想修持;若相应亲鸾大师的念佛宗风，就好好的根据亲鸾大师的念佛思想修持。

　　互相肯定、赞叹、扶持，这样佛法就会兴旺。出家人赞叹出家人依教所行之法，出家人也赞叹在家人依教所行之法，在家人也赞叹在家人依教所行之法，在家人也赞叹出家人依教所行之法，这样佛法自然兴旺，佛教就团结，这样是众生之幸，也是弥陀之幸，也是世尊之幸。

　　所以根据哪一位祖师的念佛思想修持而排斥他人的行持，这种念佛人就是对阿弥陀佛六字洪名还不够深入的体解，还没有到圆融的地步。阿弥陀佛要救度一切众生，没有任何的条件，没有任何的分别。你根据善导大师念佛，阿弥陀佛也救度你;你根据印光大师念佛，阿弥陀佛也救度你;你根据莲池大师念佛，阿弥陀佛也救度你;你根据亲鸾大师念佛，阿弥陀佛也救度你;你根据法然上人念佛，阿弥陀佛也救度你;你根据元晓大师念佛，阿弥陀佛也救度你。