信愿法师：佛力不思议－－中国佛教法师开示网

信愿法师：佛力不思议

　　今晚藉着大家今天持守八关斋戒以及精进念佛的因缘，信愿向大家报告《佛力不思议》。

　　佛力就是佛的威神愿力;不思议就是不可思议，不可以心思，不可以口议。自己内心如何的思惟，都无法了解佛力到底有多大，自己思惟不出，和人家相议也不可以了解。念南无阿弥陀佛往生的道理，无法彻底圆满了解，无法思惟口议阿弥陀佛救度众生的愿力到底有多大。

　　每一位诸佛如来在因地，无不发菩提心修菩萨道，修持六度万行圆满了。断尽见思惑、尘沙惑、无明惑，业尽情空，福慧圆满，开显自性，证悟菩提，这样的人叫做佛陀。无论是释迦牟尼佛，无论是阿弥陀佛，无论是药师佛，无论是十方诸佛，莫不如此。所以佛果地上的慈悲愿力，大到什么程度呢?我们在因地充满烦恼的凡夫不能了知。诸佛如来的智慧、神通、慈悲，道力、化度非常的不可思议。净土法门，念南无阿弥陀佛，或念南无药师佛，或念南无释迦牟尼佛，都同样是唯佛与佛乃能究竟，九界因人不能了知，就是等觉菩萨也不能究竟了知佛的慈悲、智慧、神通、道力。所以《无量寿经》世尊开示说：

　　如来智慧海深广无涯底

　　二乘非所测唯佛独明了

　　佛果地上的智慧，连等觉菩萨也不能完全了解，佛要救度众生的愿力，连等觉菩萨也不能完全明白，所以佛力有多不可思议呢?我们若没有从事相了知念佛消灾的道理，没有从事相了知念佛能往生的道理，我们凡夫愚痴无智，实在很难体会佛力的不可思议。

　　佛力在哪里呢?就在佛号本身。犹如水力就在水本身，犹如火力就在火本身，犹如风力就在风本身，犹如电力就在电本身，犹如药力就在药本身。

　　水力有什么作用呢?可以止渴;火力有什么作用呢?可以燃烧;风力有什么作用呢?可以吹凉;电力有什么作用呢?可以照明;药力有什么作用呢?可以治病;佛力有什么作用呢?可以使念佛人往生西方成就菩提。

　　那你要如何靠水力止渴呢?将水喝下去;你要如何靠火力燃烧物品呢?将物品接触烈火;你要如何靠风力吹凉呢?靠近电扇将开关切下去，电力自然使电流通过电扇，就将你吹凉爽;你要如何靠药力呢?将药吃下去自然治病;你要如何靠佛力呢?一心称念阿弥陀佛圣号，就能消灾免难增福延寿，就能往生西方成就菩提。道理非常的浅白，你若肯去做，你自然就得到实行佛法的真实利益。念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界的道理非常深奥，确实不可思议，九界因人难以彻底了知。

　　所以我们必须经由佛经祖论，了解佛力的不可思议，了解念佛可以使我们逢凶化吉的道理，了解念佛可以使我们成就佛道的道理。

　　首先我们来看《观经》经文：

　　「时韦提希白佛言：世尊!如我今者，以佛力故，见彼国土，若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界?」

　　这段《观经》经文，世尊跟我们说：韦提希夫人亲眼睹见西方极乐世界依正庄严，是因为佛力，释迦世尊的威神加持，令韦提希夫人睹见十方诸佛的国土。韦提希夫人选择求生西方极乐世界，韦提希夫人亲眼睹见西方极乐世界依正庄严。依就是依报，西方极乐世界环境，正就是正报，西方极乐世界的佛菩萨。

　　韦提希夫人是凡夫，在《观经》世尊说得很浅白：

　　「汝是凡夫，心想羸劣，无有天眼，不能远观，诸佛如来有异方便，令汝得见。」

　　韦提希夫人是凡夫，诸位你我也是凡夫。当然诸位之中，若有佛菩萨来示现，信愿所说的道理就和你无关，如果你是凡夫，和韦提希夫人同样。韦提希夫人，因为释迦世尊的佛力，光台现国睹见无量无边的国土，也睹见西方极乐世界依正庄严，韦提希夫人选择要求生西方极乐世界。

　　诸位!韦提希夫人是代替你我凡夫不能亲眼目睹诸佛的国土而选择的，韦提希夫人选择要往生西方极乐世界。诸位!你要选择往生西方极乐世界吗?要，要的人请鼓掌!

　　韦提希夫人虽然是凡夫，但是她有善根福报生在佛世，亲自聆听释迦世尊为她演讲《观无量寿经》。诸位你我还没有这个善根福报，可以出生在佛世，亲自聆听世尊的说法。所以我们和韦提希夫人同样是凡夫，但是一比较，韦提希夫人的善根福报比我好很多，对不对啊?对。

　　从《观经》定善示观缘这段经文，韦提希夫人向世尊禀报，她之所以能观见西方极乐世界清净国土，是以佛力故，释迦世尊对韦提希夫人的威神加持。生在佛世的韦提希夫人，虽是凡夫，但可以仰仗释迦世尊的佛力，睹见无量无边的国土，包括睹见西方国土。这样的道理，我们可以进一步思惟，连韦提希夫人生在佛世，要观见西方极乐世界，尚且需要佛力了，我们生在末法时代凡夫，要往生西方极乐世界，有需要佛力加持吗?非常需要。因为生在佛世的韦提希夫人，要见西方依正庄严，尚且需要佛力，我们末法时代的凡夫，要往生西方佛国，哪里不需要佛力呢?

　　这样的道理，从《观经》经义去思惟、体会、了解了，你就不会排斥佛力，就不会看轻佛力。因为不了解净土他力道理的人，往往初听到本愿道理佛力思想，还未明白其中奥妙真义，就开始反对，甚至排斥，甚至谤法，实在非常的可惜，也非常的遗憾。你一辈子数年数十年的修行，自力抵得过你生生世世，生死轮回的业力吗?印光大师在《文钞》说，末法时代的凡夫舍弃念佛法门，想要当生成就是万难万难，非常的困难。

　　我们从《观经》看到，韦提希夫人因为佛力，而亲见十方国土的事实。因为佛力亲见西方依正庄严的事实，当时韦提希夫人聆听世尊演说《观经》十六教法，到了第七观华座观，韦提希夫人在世尊还未为她说观阿弥陀佛莲华座，消除苦恼之前，无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨住立空中，韦提希夫人观见西方三圣之后，忧愁的心情转为欢喜。

　　《观经》流通分的经文，说出韦提希夫人，见西方三圣之后的心情是：

　　「心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。」

　　韦提希夫人当时是临终或是死了?不是临终，也不是死了，是平生。韦提希夫人还活得很好，而且心情非常的欢喜，心生欢喜，韦提希夫人当时是在平生。所以净土教法是当生成就的法门，韦提希夫人往生决定，在见到西方三圣而决定。韦提希夫人欢喜的心情，在见到西方三圣之后转变。

　　韦提希夫人为什么能够见到西方三圣，是她自己修行功德力吗?不是!《观经》经文，韦提希夫人向世尊报告，她可以得见一佛二菩萨也是佛力，是世尊的威神加持之力。所以要见到西方清净国土，要见到西方佛菩萨，韦提希夫人是仰靠佛力，释迦世尊之力。我们末法时代充满烦恼的凡夫，要往生西方佛国，哪里不是仰仗佛力呢?仰靠阿弥陀佛慈悲愿力。所以世尊在《无量寿经》，以一首偈颂法语解释法藏菩萨所发的第十八愿因愿文的意思，这首偈颂法语叫做第十八愿成就偈，请诸位跟着我读一遍：

　　其佛本愿力闻名欲往生

　　皆悉到彼国自致不退转

　　本愿力就是佛力，亦简称为愿力。印光大师在《文钞》都说慈力，说佛力、说本愿力、说愿力、说慈力，意思都一样，指阿弥陀佛救度众生的愿力。

　　其佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛的本愿力，就在六字洪名南无阿弥陀佛。

　　闻名就是指听闻阿弥陀佛六字果号本愿真义，而内心信受的人，这样就是闻名之人。

　　「其佛本愿力，闻名欲往生」，因为听闻阿弥陀佛名号本愿绝对救度的道理，而想要往生西方极乐世界，这就是愿。有愿当然会流露出行，就是念佛。有愿有行，就能往生西方极乐世界，因为一定有信。所以闻名欲往生，是众生要去做的。听闻阿弥陀佛本愿名号之真义，叫做闻名。欲往生就是信受之后，发愿求生西方佛国。

　　因为有信有愿一定有行，所以才会造成后面两句的果报。

　　「皆悉到彼国，自致不退转」。皆就是通通，悉就是完全。每一个听闻阿弥陀佛名号本愿真义，而想要往生西方极乐世界而念佛的人，大家通通都会往生西方极乐世界。

　　彼国就是指西方佛国，自就是自然，致就是达成，自然达成阿毘跋致，就是三不退转的菩萨。

　　不退转是汉语，阿毘跋致是梵语。所以每一个念佛往生到西方极乐世界的人，都一定证悟三不退转菩萨身份。

　　所以这首偈颂，「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。」是世尊在解释法藏菩萨所发的第十八愿的意思。将这首偈颂简单做白话开示，就是阿弥陀佛的本愿救度之力，使十方听闻阿弥陀佛名号愿力，而想要往生西方极乐世界念佛的人，每一个人都往生到西方极乐世界，究竟证悟阿毘跋致，三不退转的菩萨。

　　诸位菩萨!释迦世尊在《无量寿经》所开示的法语，你要相信吗?我要相信。为什么?因为连世尊在佛经说的话都不相信，那不用修行了。世尊在《无量寿经》所说的话你不相信，那世尊在任何经典所说的话，你也一样不会相信。你若相信世尊在《金刚经》说的开示，不相信世尊在《无量寿经》说的开示，那你就颠倒，就不是一个佛弟子，不可以选择性的相信。我参禅，所以我相信《金刚经》世尊的开示;我没有念佛，所以我不相信世尊在《无量寿经》的开示，这样的态度对吗?不对。

　　世尊所说的一代时教，无论显教、密教，无论大乘、小乘，无论哪一宗、哪一派经教，你都要平等接受、平等信受，不可以选择性相信。我只相信大乘的经典，不相信小乘的经典，这样态度不对。相同的道理，我只相信小乘的精典，不相信大乘的经典，这样的态度也不对;我只相信密教的经典，不相信显教的经典，这样态度也不对;我只相信《无量寿经》，念佛的道理，不相信《地藏经》念佛的道理，这样也不对。所以凡是只相信一部份，而排斥其他的部份，或相信自己所修的经教，而排斥别人所修的经教，都不是正确修学佛法的态度。这种排斥的心要放下，你才会融入真真正正佛陀心怀之中。因为佛陀果地上的智慧德能，都在佛陀的佛号之中，阿弥陀佛是如此，释迦牟尼佛亦是如此，药师佛亦是如此。

　　你要靠阿弥陀佛的慈悲愿力，要怎么靠?很简单，念南无阿弥陀佛;你要靠释迦牟尼佛的愿力，要怎么靠?很简单，念南无释迦牟尼佛;你要靠药师佛的慈悲愿力，要怎么靠?很简单，念南无消灾延寿药师佛。就是如此，所以一个深体佛力的人，是对每一个诸佛菩萨都是非常的恭敬，念南无阿弥陀佛，也恭敬人念南无观世音菩萨;念南无药师佛，也恭敬人念南无弥勒菩萨，这样才是真正和佛力、佛心，佛愿、佛号相契相应的人。

　　诸位!佛力的思想，确实是非常好的修行，你若深入了解了，你的心境一定会与信愿一样，为什么?因为我没有相信阿弥陀佛的佛力绝对救度之前的念佛，我是念得内心很不安，相信之后，我念佛念到内心非常的安，念得很欢喜，念得很自在，念得很快乐，念得很感恩，念到晚上作梦都会偷笑。诸位!你呢?你如果相信佛力，你一定会和我同样的心情。

　　下面继续看第二部经《摩诃般若波罗蜜经》卷十三：

　　「舍利弗!当知若有善男子、善女人，书是深般若波罗蜜，乃至修行，皆是佛力故，当知亦是诸佛所护。」

　　波罗蜜就是到彼岸，般若就是智慧，本性智慧叫做深般若。般若究竟显露就是波罗蜜，所以甚深智慧要本性开显才有。凡夫在因地虽有而无起用，犹如黄金纯九九九，是在金矿经过提炼之后，才能有纯金九九九。我们现在凡夫在因地，我们的智慧没有起用，犹如金矿而已，那么经过修行，开显佛智的诸佛如来，就是犹如金矿提炼成为纯金，就是这个道理。所以我们在因地的凡夫，要藉念佛的修行开显真如智慧。那么般若经典无论哪一部，无非都是世尊教导佛弟子，要放下、看破、观空、无着。所以修持般若法门的人，参禅悟道，无论书写般若经典乃至修行，也因为佛力的加持，受诸佛的护念。所以参禅也好，持咒也好，学教也好，念佛也好，修诸六度万行，修诸任何教法，仰仗佛力当然千稳万当。

　　继续看第三部经《悲华经》卷四：

　　「善男子!无畏王子，说是言已，以佛力故，寻时即得，悉见种种庄严三昧，天雨种种无量莲华，大如车轮，遍满十方，如恒河沙等、世界微尘等，诸佛国土，一切大众，皆得遥见，见是事已，得欢喜乐。」

　　从《悲华经》第四卷这段经文，我们可以了知，无畏王子因为佛力加持，当下证悟悉见种种庄严三昧。证悟悉见种种庄严三昧就是可以在定中观见，一切诸佛国土依正庄严。犹如诸位如果念佛，念到证悟念佛三昧，你就可以定中睹见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，也可以定中睹见西方极乐世界环境的清净微妙。

　　可是诸位刚才虔诚称念阿弥陀佛的圣号，你有凡夫肉眼亲见阿弥陀佛的真身妙相吗?有没有?有看到阿弥陀佛吗?有要说有，没有要说没有，这个声音这么小声，可能是今晚没有吃饭的关系，有看到阿弥陀佛吗?有看到西方极乐世界环境的庄严吗?为什么你没有看到?我也没有看到啊，因为我们凡夫障眼不能亲见，对不对?因为我们念佛的心散乱，并没有禅定，若入定了就能观见，没有观见就是内心散乱，并没有入定。可是什么人可以念佛证悟三昧入定了?我没有那个能力，也没有那个本事。诸位!你若有那个能力，有那个本事实在了不起，我一定跟你赞叹，跟你肯定、跟你鼓掌。十方的众生千千万万，有本事念佛念到入定见佛的，多或少?少啊。善导大师做得到，法然上人做得到，慧远大师做得到，刘遗民做得到。刘遗民是东晋时代，与慧远大师在庐山东林寺，一百二十三个僧俗二众，一起修行的人，进入庐山居住半年，就可以念佛入定见佛了。

　　问题是我们有这个本事吗?没有啊!就是因为没有，才要认真念佛啊，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，对不对啊?对。可能今晚没吃饭，连鼓掌都没什么力气。我们凡夫就是因为有烦恼，所以才更需要靠佛力，自力没有力量解脱生死，又不靠佛力，只有剩一条路，什么路?死路!你们说的很好，继续死在六道里面轮回。所以你若有自己修行的功德力用，可以断除烦恼证悟菩提，哇!了不起，我绝对跟你鼓掌赞叹。如果你没有本事，有阿弥陀佛慈悲愿力依靠，怎么不要呢?

　　请看第四部经《大方等大集经》卷二十三：

　　「尔时一切无量众生，至心念佛，念已即见，是大宝坊，以佛力故，即至坊中。尔时波斯匿王，以佛神力故，亦见宝坊，以佛力故，得到坊中，忧填耶那王、恶性王、输头檀王、摩酰陀王、修陀奢那王、频婆娑罗王，如是等王，亦因佛力，得见宝坊，悉至坊中，供养礼拜，次第而坐。」

　　这段《大方等大集经》的经文，是叙述有无量的众生，因为至心念佛，亲眼睹见大宝坊，亦前往大宝坊的地方见佛闻法。有波斯匿王、忧填耶那王、恶性王、输头檀王、摩酰陀王、修陀奢那王、频婆娑罗王，这些国王亦因为佛力威神加持，睹见大宝坊，乃至亲自到了大宝坊地方，见佛闻法，供养礼拜，次第而坐，听佛说法。你看生在佛世的这些国王或众生，都因为佛力而见佛闻法，我们生在末法时代的凡夫，更需要靠佛力念佛，往生西方极乐世界，对不对啊?要如何靠阿弥陀佛慈悲愿力救度?念佛，对!一心称念。

　　下面，《中阴经》卷一说：

　　「佛力之所行，普润天世人，学无学众生，下及凡夫人。」

　　佛力可以遍至何处呢?佛力可以普遍滋润下面所说的众生。天就是天人，世人就是人道众生，佛力可以普遍滋润利益天道的天人与人道的众生。

　　学是有学，有学就是已经断除烦恼证初果，二果、三果的罗汉。无学就是已经断除见思二惑的阿罗汉，生死已了，就没有学习断除见思二惑之事，所以阿罗称为无学。初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，就称为有学，佛力可以普遍滋润利益，初果、二果、三果，四果的罗汉众生。

　　下面这句就是在说佛力可以普利我们凡夫，「下及凡夫人」，佛力可以使凡夫念佛，消灾免难，增福延寿，逢凶化吉，遇难呈祥，佛力可以使凡夫念佛，当下往生决定，临终正念分明，死后往生佛国，成就菩提，回入人间，广度众生。

　　请问诸位：不论你是圣人或凡夫，靠佛力比较好还是比较不好?比较好嘛，自己有什么力量呢?佛力有什么力量呢?作一个比较就得到答案，你自己能将你生生死死，生死大业了办吗?佛力能将你生生死死，生死大事了办吗?如果你自力有力量，当然你就自力好好修行，如果自力没有力量，当然靠佛力啊。

　　「不蒙弥陀弘誓力，何时何劫出娑婆」，这是善导大师所开示的。没有蒙受阿弥陀佛慈悲弘誓愿力的救度，是要等到何时何劫才会出离娑婆世界。当然你若认为生死轮回，已经习惯了，有往生西方佛国也好，没有往生西方佛国也无妨，那你可以不用靠佛力。你若有这份决心今生此世，一定要往生西方佛国，成就菩提，广度众生，那不蒙弥陀弘誓力，当然不可以啊。所以一个真心修行要了办生死的人，一定不会将自己的生死大事当做儿戏，不会不要不紧的，不会悠悠散散，为什么?事关生死大事的了办，怎可儿戏?怎可悠悠散散呢?怎可随随便便呢?怎可不要不紧的呢?所以一心念佛仰靠佛力。

　　第六段文《观念法门》，是善导大师所开示：

　　「若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉，此即是愿往生行人，命欲终时，愿力摄得往生。」

　　《观念法门》善导大师开示这段法语，诸位菩萨!信愿非常诚恳，请你务必牢记在心，如果你记忆力不好，早晚用功的时候多读几遍，自然纯熟牢记在心中。前面半段是在开示第十八愿的意思，后面半段在说明往生的道理。

　　善导大师将法藏菩萨所发的第十八愿直接很简要解释为，「若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉」。这样的开示是善导大师站在法藏菩萨的立场解释的，善导大师确实是一位了不起的祖师，将法藏菩萨欲以愿力救众生的心怀，简单几句话就解释的很明白。

　　「十方众生，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。」你看这几句话你就了解，法藏菩萨要以愿力度众生的心愿，对不对啊?对。乘我的愿力，我若没有救你往生西方极乐世界，我就不要成佛。这样悲心的愿力是法藏古佛，从真如的本性称性发愿而出。古佛是一个生生世世在因地修行不妄语的人，成就佛道在果地发愿，绝对是真实、绝对是不虚，阿弥陀佛会骗人吗?阿弥陀佛不会骗人，人才会骗人，佛不会骗人。信愿经常在说：如果佛会骗人，我甘愿被阿弥陀佛骗去西方极乐世界做菩萨，你愿意被骗吗?愿意，愿意的人请鼓掌!我甘愿被阿弥陀佛骗去西方极乐世界，我也不要给业力骗去六道轮回。我们追求虚妄的世间，岂不是被骗了，被虚妄的世间所骗了，对不对啊?佛陀不会骗人。

　　阿弥陀佛因地法藏菩萨，发愿是从佛的真心称性发愿，发四十八愿绝对不会发虚愿，不会发空愿。刚才大家虔诚唱念赞佛偈:

　　阿弥陀佛身金色相好光明无等伦

　　白毫宛转五须弥绀目澄清四大海

　　光中化佛无数亿化菩萨众亦无边

　　四十八愿度众生九品咸令登彼岸

　　四十八愿是法藏菩萨所发的，是能救之佛，众生就是你我，是被救之人，能救之佛是真实不虚的，被救之人只要相信接纳，念佛求生就能契入佛的愿海。诸位!这样你要吗?要。

　　「此即是愿往生行人，命欲终时，愿力摄得往生」，后半段这段话善导大师的开示，你就是怎样记不起来，都一定要牢记在心。因为这段话是善导大师跟我们说往生的道理。愿要往生西方极乐世界念佛的行人，命欲终时，阿弥陀佛的愿力来救度他往生，这样往生西方极乐世界，是自力去的还是佛力去的?佛力去的。善导大师说的，不是我信愿说的。我是一个很驽钝的人，若没有看《观念法门》善导大师的开示，我不敢说这样高妙的法语，因为我没有那个智慧。善导大师说的，我说较白话一点。

　　「此即是愿往生行人，命欲终时，愿力摄得往生。」原来往生是什么道理，阿弥陀佛的愿力救度，愿力在哪里?在六字洪名南无阿弥陀佛之中。

　　「命欲终时」这句话，是这个愿往生的行人，断气了还是还未断气?还未断气;是死了还是还未死?还未死;是当生或是来生?当生。对善导大师在《观念法门》的开示，我们得到很肯定的结论，念佛法门可以当生决定，念佛在临终见佛往生决定，往生净土是因为佛的愿力绝对救度故。我们知道这么重要的道理，内心会怎样?欢喜、感恩，当然自然而然流露出念佛之行。

　　下面看最后一段文，是《龙舒增广净土文》卷三，王龙舒居士普劝大众念佛修行的法语，这段文比较长我读一遍，让诸位对照一下：

　　「下品下生者，乃临终者，地狱形相已现，能至心十念南无阿弥陀佛，则变地狱形相为莲华，亦生净土，此佛慈悲至深，威力至大，故能如此。是所谓十念者，乃生前自念十声阿弥陀佛，非谓身后请人念也。生前自念者，临命终时，佛与菩萨自来迎接，故必生净土。身后请人念者，未可知也。

　　《经》云：身后人为作功果，七分得一，生前自作者，得千百倍报。人何苦不于生前每日十声念佛，必待死而请人念乎?

　　又云：譬如铁石虽重，赖舟船力，可以渡江，一针虽轻，不赖舟船，江不可渡。

　　盖谓人有重罪，仗佛力者，可生净土;罪恶虽轻，不仗佛力，亦不得生。

　　又如平生为恶，一日招安，遂为良民，仗佛力而消罪恶者，亦复如是。

　　又如虮虫万死万生，不能一里，若附人身，千里可至，仗佛力而生净土者，亦复如是，切勿疑也。有罪恶念佛而不可以往生，但起见佛得道，还度一切冤亲之心，则无不生也。」

　　这段话是王龙舒居士将下品下生的逆恶之人，念佛可以往生西方的道理说出，也说了很多譬喻，开示得非常的精妙。

　　下品下生的人，是平生造作五逆十恶之人，临命终地狱火车已经现前，受善知识教导至心称念十声阿弥陀佛圣号，所以转变地狱的恶相，为莲台来迎的善相往生净土，这就是阿弥陀佛的慈悲至深，威神愿力至大才能如此啊。

　　王龙舒居士开示了，确实符合佛心本意。所以十念是生前自念，不是死后被人助念，王龙舒居士说的很浅白，生前自己念佛，临命终的时候，佛与菩萨自动来迎接，所以必生净土。死后才请人助念就不一定了，不知道到底有没有往生?所以生前自念，得到佛号的功德千百万倍。所以最后这句话，王龙舒居士就劝告我们，在平时好好念佛，人何苦不于生前每日十声念佛，要等待死后才请人助念，这样对不对?不对。王龙舒居士不是叫我们一天念十句阿弥陀佛而已，这是譬喻的话，所以这个时候，自己可以念佛不念佛，希望写消灾或超荐的牌位，请人家念佛回向，自己都不曾要和人家一起，好好共修念佛，这样学佛的态度，对不对?不对。

　　王龙舒居士就譬如说，铁石虽然很重，但是依靠船的力量可以渡江，一支针虽然很轻，但是没有靠船的力量，也必然沉入水中。所以一个人有重罪，靠佛的愿力救度，可以往生西方佛国。一个人的罪恶虽然很轻，但是没有靠佛的慈悲愿力，也不能往生西方。那重要的就是在，是不是有靠佛的慈悲愿力，不是自己的罪业轻或重的问题，对不对啊?对。