佛灭度后：第一个五百年，我诸弟子学慧得坚固。就是说佛陀灭度之后的第一个五百年，这时佛的大弟子可以靠学智慧，得到解脱。正法时代的人都是有智慧的人，所以他们是靠智慧得解脱，智慧坚固。

　　第二个五百年，学定得坚固。有禅定功夫，在像法时代的人，他们是可以入定，只要坐在那里就入定了。唐僧去西天取经的时候，路上就碰到了一个老和尚，坐在路边入定了。

　　然后，唐僧就用引罄把他敲醒，问他：某某人你在这里干什么?他说：我在这里等释迦佛出世。他是迦叶佛时候的一个弟子，他在等待释迦佛出世，要协助释迦佛弘法。而唐僧就告诉他：释迦佛早就涅槃了，你还在入定。

　　然后就告诉他：你不用入定了，你出来弘法。他说：既然释迦佛早就涅槃了，那么我就继续入定，等待弥勒佛出世，我再出来。唐僧就告诉他：那么弥勒佛出世，谁又来告诉你呢?要是又错过了，你不如现在去大唐投胎，等我从印度取经回来，你来帮我弘法。这就是一个能入定的人，他在定中可以超越时空，没有时空观念。

　　我们现在的人能不能入定呢?我们自己可以去试试看。平常忙的时候，我们可能不觉得自己有妄念。我们一定下来就知道，身体安定下来之时，我们的心就如同在运动场开运动会，妄念接二连三地层出不穷，天上地下，平时想不到的事情都想起来了。末法时代的众生是乱想凡夫，妄念纷飞，识扬神飞。印光大师有个词语叫：识扬神飞。

　　第三个五百年，学多闻读诵得坚固。第三个五百年就是我们中国的隋唐时期以前，从东晋到隋唐的这一段时间，这时的人是多闻读诵得坚固。所以，我们看古代的这些高僧大德都通达经典，他们能够多闻，他们有闻慧。经常读诵经典，他们对文字都能理解得很透彻，很准确。多闻读诵坚固。

　　第四个五百年，造立塔寺修福忏悔得坚固。建立塔，修庙，修寺院，修佛塔，然后供养三宝，护持道场，放生，布施等修福报，最后就是忏悔，靠这些得坚固。有业障的可以去忏悔，然后到处都在拜忏，那么忏悔得坚固，我们就可以知道:末法众生业障深重，只要你做得不好，就要在佛菩萨面前多多忏悔。

　　每天都在犯，每天都要去忏悔，所以善导大师讲：随犯随忏，随忏随犯。而且这是什么时代呢?这是第四个五百年，就是一千五百年到两千年之间的时间。这时是靠忏悔修福报得坚固，这时的人，还勉强可以忏悔修福报。

　　第五个五百年，白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固。我们现在是两千五百多年了，已经是第六个五百年了。第五个五百年就是白法隐滞，就是指清净之法隐没掉了。多有诤讼，到处都是是非，诤讼是指那时的人争强好胜，法门之争，人我之争，是非之争，利益之争，到处都有诤讼，无论是世间还是佛门都如此。

　　微有善法得坚固，还有那么一点点善法，我们还能够看到有人修寺院，能够持五戒，能够来念佛读经拜忏，这些行为多多少少还有一点，这就叫微有善法得坚固。这是说的第五个五百年啊，我们现在是第六个五百年，已经不在这个范围之内了。

　　以上这段文字是隋唐时期的道绰大师说的，因为他是隋唐时期的，所以他后面有一个总结说到：计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修福，应称佛名号时者。当然他是站在隋唐时期来讲，那时的众生能修的就是两点：第一是忏悔修福报，第二点就是念阿弥陀佛，求往生西方净土。

　　忏悔修福还是能做，但是忏悔修福不能了生死。最多就是消业障，修点人天福报而已。要了生死只有念阿弥陀佛，往生西方净土。我们现在是第六个五百年，这时的人连忏悔都谈不上了。印光大师叫：常惭愧僧人。

　　我们可以问一问自己：我们是否常有惭愧之心?我们现在是无惭无愧了，犯了错误还为自己找理由开脱，与人辩论，理直气壮地说：这就是我对。我们在是非对错面前从来不认错，从来不会低头的。

　　那么从这五个时代的，时间段的划分就可以知道：不同的时间段，相应的法是不同的。在末法时代相应的就是念佛一法。正法时代五百年可以靠智慧解脱，我们现在的人靠着一点多闻的智慧，这种凡夫的智慧已经不能了生死了。

　　我们这种智慧不是佛门讲的般若智慧，这种智慧只是凡夫的第六识—意识心，种种的知见。凡夫的意识心是分别心产生的，不是佛门讲的清净智慧。清净智慧是指没有染污，没有执着的情况下，从内心生发出来的。这种智慧我们凡夫众生都没有。

　　所以印光大师讲：契理契机之法，唯信愿念佛求生西方，最为第一。

　　南无阿弥陀佛

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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