第二个功德就是从自性中生起戒律的功德，对于戒律而言，皈依就像是一块肥沃的田地;如果没有肥沃的田地，即便具足种子、肥料、水分、阳光，那这颗种子也不可能发芽、生长，所以说皈依是至关重要的。

　　无论是大乘的菩萨戒、密乘戒，还是小乘的居士戒、声闻戒、或八关斋戒等等，所有的戒律都是从自性上心相续中生出来的。未皈依前，皈依的功德利益、皈依因、皈依境、皈依次第、皈依学处，不会在心相续当中生出来;那么，我们无论受持何种戒律，诸如比丘戒、比丘尼戒、三昧耶戒、密乘戒等等，在自性上都不可能开花结果。

　　比方说，国有国法，军有军规，我们既然生活在这个国家，就要遵守国家制定的法律及有关规章制度;部队的军人也要遵守部队的纪律，遵规守矩、按章办事;如果违反就要受到制裁。没有规矩不成方圆，制定这些规矩的目的，无非是用来约束、控制我们错误的行为举止。

　　但是戒律的性质和世间的律法是不一样的，不但要从外在行为举止上进行约束和控制，还要从自己的心相续中生出来;也就是从自性上萌发、培育这颗戒律的种子，并通过在皈依这块肥沃的净土滋养后，才能开花，最后才能在自相续中生出戒体这颗果实。很多人皈依以后，觉得不能像皈依之前随心所欲地做这个、做那个，皈依后当然要守皈依戒，但是如果在自性上生不起来这个概念，那非常可怕，我看到这些非常失望。

　　那为什么戒律的性质和世间的律法不一样呢?

　　戒律的性质表现在，『我们无论受持的是哪一条戒律，比丘戒或比丘尼戒，依靠的是相续不断的戒脉，这非常重要。』

　　戒律是佛陀亲自制定的，任何人都不可改变、也没有资格改变佛陀制定的戒律。从印度佛陀那里往下传的这条戒脉，相续的再往下传，就如同法脉的传承一样，没有戒脉的传承，戒律不可能从自性上生出来;假如戒脉传到某位高僧大德这里，但是他犯了戒，不管是比丘戒，或是三昧耶戒，他就再没有资格往下传，因为这条戒脉已经坏掉。根已经坏掉，不能再往下传。这时，需要另外请一位戒脉非常清净的上师来传授这个戒律，这至关重要!藏传佛教非常重视戒脉及法脉的清净。那为什么在藏传佛教当中没有比丘尼戒?还是因为比丘尼数量少，没制定戒律?

　　这是因为现在已经没有传授这个戒律的戒师，这条戒脉已经断了;再往下传，不但不如法，还要背很大的因果。

　　那么，戒律是怎么生出的?

　　阿难曾合掌请白佛言：“请佛宣讲比丘戒、比丘尼戒、三昧耶戒是怎么生出来的?”佛陀说道：“在殊胜的土地上，你种下这么一颗种子，施上很好的肥料，浇灌充足的水分、给予灿烂的阳光、以及精勤呵护，那么，这颗种子决定能够生根、发芽、开花、结果吗?”阿难非常肯定地回答：“这颗种子一定能开花结果。”

　　同样的道理，皈依需知道皈依因、皈依境、皈依次第、皈依的学处以及相应的功德，这些都是修行的基础。这样，功德和戒体才会自然而然从自性上生出来。

　　佛陀曾经开示，小乘声闻的戒律、比丘戒、比丘尼戒、五戒、居士戒都是以护持身体行为、语言方面为主的戒律，也就是形象威仪非常重要。

　　而大乘、密乘的戒律，是更注重护持内心方面的戒律。

　　比如说在密乘戒里面，只要心里生起了一点点对上师的不恭敬，那就属犯戒。这同声闻的戒律不一样。

　　声闻的戒律是皈依之后，只要我们在这块肥沃的土地上撒戒律的种子，戒律就能生出来，那功德相当大。

　　佛讲过的一切佛法，归于教法和证法两种。

　　那什么是教法呢?三藏十二部经就是教法，我们不但要闻思修，还要通过闻思，深入经藏去达到智慧如海。

　　那什么是证法呢?证法是依赖于教法基础上，在三藏十二部经的指导下，不断串习、渗透，这样，戒定慧才能够生出来。

　　不管守持哪一种戒，不论是小乘的戒律、还是大乘的菩萨戒、密乘戒，戒体是非常重要的，都要从自己心相续当中生出来才行。

　　很多人不明白戒律这方面的功德，不知道戒律是从哪里生出来的，就盲目的去皈依，皈依完了以后什么道理都不懂。

　　我刚刚到五台山闭关的时候，有几位太原的居士，他们在五台山的请佛法师的门下皈依的。请佛法师是能海上师的一位大弟子，也是一位大成就者，当然他的法脉也是能海上师的法脉，名气很大;因为这位法师名气大，几位居士认为皈依这位法师，能跟着沾光，就办了有这位法师“签名”的皈依证。以为有了皈依证，有了法师签的字，就是皈依徒弟了。但是，当他们来到我这里，我问他们几个为什么要皈依?皈依的目的是什么?他们却说不清楚，不知道皈依的功德是什么。这样盲目去皈依，重视外在而不重视实质，这是非常可惜的。

　　所以说证法依赖于教法，教法通了，再去修持证法，才会得到佛法的利益。

　　在三乘戒律当中，当三乘戒律从自性上生出来之后，禅定力量才能增大，范围才能增广。禅定不是坐在那里打坐，禅定是贯穿于行、住、坐、卧当中，将来一定要达到这样的一个高度和境界才行。这种禅定里面，包括密法所说的生起次第和圆满次第。

　　当小乘中缘觉的五道(资粮道、加行道、见道、修道、无学道)循序渐进的从心相续当中生出来时，也是禅定;而菩萨道中的一地菩萨、二地菩萨，三地菩萨、四地菩萨、五地菩萨、六地菩萨、七地菩萨、八地菩萨、九地、十地菩萨等等，这些菩萨果位都是依禅定力量的高度及广度来决定的。

　　以一地菩萨来说，达到一地菩萨的果位，他就能见无量无数个佛菩萨所能见到的，于禅定中，能够听到无量无数佛的声音。禅定的力量达到一定的深度和广度后才能生起观察观和寂静观、随之“止观双运”应运而生。

　　皈依是一切善法的开端，戒律就是皈依这块肥沃土地上埋下的一颗种子，戒律能不能开花结果依赖于自性上是否能够生起相续的戒律;当戒律生起之后，戒体才能够生出来，随后才能进入禅定。

　　禅定力量的深度和广度，它所辐射的范围，非语言所能及。

　　《楞严经》云：“因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学”，我们凡夫的智慧都是不圆满的，是有漏的。而且这个智慧不一定成为善法，那我们若生起了无漏的智慧，那都能成为善法还能开无限的智慧、开无漏的智慧，也就能够断除我们的烦恼。

　　所以说戒体，必须在自己的心相续当中生出来才行，这是皈依的第二大功德

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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