仁清法师：《般若70义甘露滴》加行－

仁清法师：《般若70义甘露滴》加行

“云：四抉择分”，“四抉择分”指加行道，分四：煖、顶、忍、世第一法。

　　“住于顺解脱分圆满后生起的现观种类，而且是随顺谛现观之大乘世间道，即大乘加行道之定义。”大乘加行道与大乘顺抉择分是同义。大乘加行道是大乘凡夫道，是在大乘资粮道之后，将随顺生起大乘见道，是大乘资粮道之后和见道之前的大乘世间道。所以分为煖、顶等，是就一位补特伽罗在心续中生起的次第而分的。其中“世第一法”是凡夫善法中的第一名、最殊胜者，再往前一步就为圣者。

　　加行道共有十二品，煖、顶、忍、世第一法各有三品。

　　“界限：唯大乘加行道”

　　正行所依

　　“云：正行之所依，谓法界自性”

　　正行之所依“自性住种性”，“自性住种性”分为二类：一类是一般说的“自性住种性”，一类是“大乘正行所依之自性住种性”。第一类在一切有情心续中皆有，而第二类则唯于菩萨心续中有。

　　“自性住种性”虽然遍及一切有情的心续，但有情的心分为颠倒心和无颠倒心，在无颠倒心上的法性自性(法性)、空性自性(空性)，就称为“自性住种性”。

　　“即是菩萨心续之法性，亦是大乘正行真正所依之同分，即大乘正行所依自性住种性之定义”。

　　“大乘正行所依自性住种性”是“菩萨心续中的空性、法性，也是大乘正行真正所依之同分”，这需要两个条件1、菩萨心续中的法性。2、依处是大乘正行，因为菩萨也有颠倒心(烦恼)，这是不可以依的。

　　“大乘正行所依自性住种性”：菩萨心续中的大悲心、菩提心、空正见、布施等，都是大乘正行，这些心上的空性就是“大乘正行所依自性住种性”，将来转成“自性法身”;而自性住种性之依处“心”就转成“智慧法身”。

　　“其中，所依法有十三正行，其法性也有十三，正行也有十三。”

　　其中，六证法是：大乘四顺抉择分的煖、顶、忍、世第一法和大乘见道、修道。7、对治正行。是无间道。8、能断正行。是解脱道。9、永尽彼等正行。是后得智。10、慧悲等的正行。慧是证空慧，悲是大悲心。11、不共弟子之菩萨正行，即与声闻不共的菩萨正行。12、依次利他的正行。是想为他依次开示增上生、决定胜的欲求。13、智无功用转的正行。是证第八地时，不论是证空性智、根本智、欲得圆满菩提之智、缘念有情成为大悲体性之智，能毫无粗品功用，任运趣入对镜的正行。

　　一般，证得第八地时，已断除执实现行以及粗品功用，仍有细品功用，只有成佛时才能断除执实种子习气。

　　心识和外在色法的作用不同，心若加以串习的话，可无限增长，色法则不然。因为心的所依非常坚固，心的所依处是清楚了别的体性故。

　　“通达有六法，对治与断除，彼等皆永尽，具智慧悲悯，不共诸佛子，利他渐次行，智无功用转，所依名种性”。

　　六法前有述，即大乘加行道的四顺抉择分和大乘见道、修道。“对治”是对治正行，“断除”是断除正行;“彼等皆永尽”是永尽彼等的正行，就是后得智。“具智慧悲悯”是具足智与悲的正行。“不共诸弟子”是不共声闻的正行。“利他渐次行”是依次利他的正行。“智无功用转”指菩萨智，与道同义。不论趣入任何对镜皆无粗品功用的正行。“所依名种性”的“种性”是正行所依。