仁清法师：《般若70义甘露滴》趣入正行－

仁清法师：《般若70义甘露滴》趣入正行

　　“云：趣入事及”是“趣入正行”。

　　铠甲正行是六度的修持，首先发起菩提心，受菩萨戒后，学习菩萨行，学六度行。修持一度时，要涵盖六度而修。真正称得上度的修行，必须有真正地大悲心、菩提心摄持。声闻、独觉众，他们也有布施、持戒、忍辱等的修行，可是没有布施度等的修行，为入道者也一样。

　　铠甲正行的界限是从大乘资粮道至续流最后际。铠甲正行与圆满一切相加行是同义。趣入正行的界限是从大乘加行道煖位至续流最后际，不可立为从资粮道起。趣入正行与顶加行同义。

　　“于一切大乘因果法，随其种类，加行以精进为主而修持之菩萨瑜伽，彼乃趣入正行之定义”。于大乘因果任一法，或于大乘因，或于大乘果，随其种类，加行以精进为主而修持之菩萨瑜伽，就是趣入正行。加行虽有各式各类的，但是趣入正行是以精进为主的修持，修持什么?大乘因果法。加行是前行，有身、语、意等各类的加行，但是趣入正行是以精进为主的加行，就菩提心而言，是以为饶益一切有情求证佛果为主要修行，加行是大悲心。趣入正行是于大乘因果任一法，加行以精进为主而修持之菩萨瑜伽(菩萨智)。

　　佛地有“四遍净”，般若密多乘认为，在有学位时没有与佛地的“四遍净”行相随顺之道，但密乘则有，无论显密都有果位的修行。

　　“趣入事”，“其中分九：1、色、无色之趣入正行。2、布施等六度之趣入正行。3、见道、修道、无学道、特别道之趣入正行。4、慈等四无量心之趣入正行。5、具足无所缘之趣入正行。6、三轮清净之趣入正行。7、所为事之趣入正行。8、六神通之趣入正行。9、唯一切相智之趣入正行。”

　　1、色、无色界之趣入正行，是成为大乘体性的色、无色界的根本定。一般而言，无论是入、未入道、声闻、独觉、甚至外道者统统会有“色界根本定”。此“色、无色界之趣入正行”是成为大乘体性的色界四禅天根本定、无色界四处根本定。菩萨心续中的色界四禅天根本定和无色界四处根本定都已成为大乘体性的正行。

　　2、布施等六度之趣入正行，是菩萨心续中的布施等六度修行的正行，趣入正行是从大乘加行道煖位到相续最后际。趣入正行阶段，菩萨积极修持布施等六度，故成为“布施等六度之趣入正行。”

　　凡是趣入正行被铠甲正行周遍，顶加行也一定被圆满一切相加行周遍。资粮正行、出生正行也都包含在铠甲正行里。大乘资粮道的铠甲正行不是趣入正行，但趣入正行包含在铠甲正行中。

　　3、见道之趣入正行，是修持见道的菩萨智，修道之趣入正行，是修持修道的菩萨智，无学道之趣入正行，是修持无学道的菩萨智。如修持六度之趣入正行，可放在此“无学道的趣入正行里”。“殊胜道之趣入正行”是修持殊胜道的菩萨智。

　　4、慈等四无量心之趣入正行，是菩萨心续中的慈、悲、喜、舍等四无量心的菩萨智。

　　5、具足无所缘之趣入正行，是证空性慧。无所缘是所缘无谛实成立。大乘趣入正行之所缘无谛实成立。

　　6、三轮清净之趣入正行是证空性慧，三轮无谛实成立。

　　7、所为事之趣入正行，可分为二：一是佛所为事之趣入正行，一是他者所为事之趣入正行。前者是为证佛果而趣入修持的正行，后者是为其余有情而趣入修持的正行。

　　8、六神通之趣入正行。

　　9、唯一切相智之趣入正行。

　　《现观庄严论》：“静虑无色定，施等道慈等，成就无所得，三轮善清净，所为及六通，于一切相智，能趣入正行，当知升大乘”。

　　“静虑”是色界;“无色”是无色界，是“色、无色界之趣入正行”。“施等”是布施等六度之趣入正行;“道等”是见道、修道、无学道、特殊道之趣入正行;“慈等”是四无量心之趣入正行;“成就无所得”是具足无所缘之趣入正行;“三轮善清净”是三轮清净之趣入正行;“所为”是所为事之趣入正行;“六通”六神通之趣入正行;“于一切相智”是一切相智之趣入正行。“当知升大乘”“升”为登上之义。