“云：弟子麟喻道”。“弟子道”是了知声闻道之道智，即声闻道;“麟喻道”是了知独觉道之道智，即独觉道。

　　大乘圣者为了知声闻、独觉道故，必须在心续中生起声闻、独觉道，以此方式了知声闻、独觉道，所以，大乘圣者心续中声闻、独觉道，既是“了知声闻、独觉之道智”，也是“声闻、独觉道”。

　　大乘圣者(菩萨圣者)了知声闻、独觉道的方式，与声闻、独觉者了知声闻、独觉道的方式不一样。菩萨圣者了知声闻、独觉道的方式，是以1、发心。2、回向。3、证空慧摄持。以此三摄持而作了知，目的是为摄受声闻、独觉种姓者故。

　　“了知声闻道之道智”，主要是了悟补特伽罗无我和四谛等。大乘补特伽罗、菩萨的主要所应断是“执实及其习气”，然而，“了知声闻道之道智”不能成为“执实及其习气”的正对治。菩萨是为了摄受声闻种姓故，而修持了知声闻道之道智。

　　“以发心、回向、证空慧三者摄持已，为随顺摄受声闻种姓所化机故，安住于应了知的现观种类之大乘圣者智，即了知声闻道之道智的定义。”

　　“了知声闻道之道智与住于声闻证悟种类之大乘圣者智同义。”“住于声闻证悟种类”：补特伽罗无我和四谛是声闻的主要所应修，大乘圣者不以此为主修，但为摄受声闻种姓者应当了知，大乘者的主修是大悲心和空性。独觉的主修除了修持全部声闻的所应修外，还加修了二空。不论声闻、独觉、菩萨、佛，任何者的心续中只有现证补特伽罗无我和四谛之慧，即称之为“住于声闻证悟种类”者。所以，菩萨圣者心续中的现证补特伽罗无我和四谛之智，是“住于声闻证悟种类”，因此是“了知声闻道之道智”。佛圣者心续中也有现证补特伽罗无我和四谛之智，故是“住于声闻证悟种类”，也是“了知声闻道之道智”，是大乘智，是佛智。

　　大乘补特伽罗(菩萨)的心续中有声闻道、独觉道、大乘道三种道。声闻现观、声闻智、声闻地只在声闻种姓者心续中有;但声闻道在佛圣者、菩萨圣者的心续中也有。大乘的地、道、现观是同义。“声闻地”与“声闻道”不同义;“独觉地”与“独觉道”不同义。

　　菩萨者的心续中除了本身之道，还有声闻、独觉道，但声闻、独觉众的心续中没有菩萨道。

　　“其中分二：菩萨者心续中之了知声闻道之道智、佛圣者心续中之了知声闻道之道智。”

　　广说如《现观庄严论》：“由诸四圣谛，行相不可得，当知声闻道，圣声闻道中，由色等空故，空无别为煖，由彼无所得，许为至顶位，忍位于色等，破住常等理，依于十地等，由广说无住，即名第一法，由佛以现智，不见诸法故。”

　　“界限：从大乘见道至佛地之间”。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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