仁清法师：《般若70义甘露滴》道智(4)－

仁清法师：《般若70义甘露滴》道智(4)

大乘见道：“了知大乘道之道智”中有：大乘见道、大乘修道。大乘修道作用外，又分五种修道：胜解修道、回向修道、随喜修道、正行修道、清净修道。代表道智的十一法中，有五法是修道。

　　“此及他功德，大胜利见道”。修持大乘见道，将得此世及其他生世的解脱、遍智等大胜利。

　　“自心具有之补特伽罗，其心续中现证空慧摄持之大乘谛现观，彼乃大乘见道定义。”

　　“谛现观”是见道，“大乘谛现观”是大乘见道，大乘谛现观须要本身心续具有之补特伽罗心中的证空性慧，有证空性慧摄持之大乘谛现观，就是大乘见道。

　　一般而言，道智不一定要现证空性，可是道智必须被证空慧摄持，现证空性慧不被道智周遍，道智的辅助一定要证空慧;同样，大乘见道不周遍(不都是)证空慧，但大乘见道的辅助一定要证空慧;所以，“了知声闻道之道智”、“了知独觉道之道智”、“大乘见道”三者都需要证空慧，都需要具足：发心、回向、证空慧等助力。所以，也可以说，“本身心续具有之补特伽罗心中的发心、回向、证空慧摄持之大乘谛现观，即称为大乘见道”。

　　大乘见道不都是证空慧，大乘见道必须以证空慧摄持(辅助)。了知声闻道之道智，了知独觉道之道智，也必须以证空慧摄持(辅助)，也必须具足发心、回向、证空慧等助力。

　　“道智”与“现证空性慧”二者有四句关系(四句料拣)：

　　1、不是“道智”，是“现证空性慧者”，如大乘资粮道，大乘加行道者、声闻、独觉、特殊的未入道者。因为道智在大乘圣者心续中才有。

　　2、是“道智”，不是“现证空性慧”者，如大乘见道者、修道者，其心续中的出离心、大悲心、菩提心、皈依、布施等。静虑可有现证空性慧，故不含在此。

　　3、是“道智”，也是“现证空性慧”者，如大乘见道的无间道、解脱道，大乘圣者心续之现证空性慧。

　　4、不是“道智”，也不是“现证空性慧”者，如瓶、柱等。

　　道智与基智的四料拣：

　　1、不是“道智”，是“基智”者。如独觉圣者心续中的现证二空之智。

　　2、是“道智”不是“基智”者。如大乘圣者心续中的证空慧、菩提心、布施等。

　　3、是“道智”也是“基智”者，如大乘圣者心续中的现证二空等。因为大乘圣者智是道智，住于小乘证悟种类故是基智。

　　4、不是“道智”也不是“基智”者。如：瓶、柱等。

　　“基智”与“相智”的关系只有三句。因为没有“是相智，而不是道智者”。

　　“其中分三：大乘见道根本智、大乘见道后得智、俱非彼二之大乘见道。”“根本智”，根本定时主要集聚智慧资粮;后得位时，主要集聚福德资粮。“俱非彼二之大乘见道”既非大乘见道的根本定，也非后得位。

　　大乘根本智主要禅修空性，入空性根本定时，只是空性现前，此时之智称为根本智，此时，入根本定的补特伽罗心续中虽仍有菩提心、大悲心等福德资粮类的心识，但是处于休眠状态(潜伏状态)，因此，此时他的心续中的大悲心、菩提心等，既不是根本智，也不是后得智，而是俱非彼二之大乘见道。

　　在根本定中正对治遍计执实，并加以断除。出定在后得位时，是要积聚广大资粮再去入定断除俱生执实。若无广大福德资粮，空性根本定无法有力地断除俱生执实。

　　当悲心、菩提心、布施等福德资粮现行时，证空慧等智慧资粮无法现行，处于休眠状态。反之亦然。即是十地菩萨也是如此，成佛后，福德、智慧资粮可同时现行，菩提心和证空慧也同时现行。

　　福德资粮是色身的因，智慧资粮是法身的因，在有学道时，必须福、慧双修，才能在未来成就佛的二身。

　　总之，大乘见道根本智或后得智现行时，那些不现行，处于休眠状态的大乘见道，即称为俱非彼二之大乘见道。

　　广说如：《现观庄严论》：“由谛与谛上，忍智四刹那，说此道相智，见道具功德，真如与诸智，无互能所依，故不许差别，广大无能量，无量无二边，住彼于色等，执为佛自性，无取无舍等，慈等及空性，证得佛陀性，遍摄诸净法，除遣诸苦病，灭除涅槃执，诸佛守护等，不杀害生等，一切相智理，自住立有情，所修布施等，回向大菩提，是道智刹那”。