仁清法师：《般若70义甘露滴》道智(8)－

仁清法师：《般若70义甘露滴》道智(8)

　　引发修道和清净修道。

　　“引发”，“基本是无漏大乘随现观，能安立(留下)成为本身所应得之究竟证得迹印，彼乃正行修道之定义。”前面的“胜解、回向、随喜三修道”都是有漏修道，之后的正行(引发)和清净修道都是无漏修道。

　　一般说的有漏和无漏是依是否随业惑而转做区分。此处的有漏是指有分别，无漏是指无分别。

　　“大乘随现观”是大乘修道，“无漏大乘随现观”就是非分别的大乘修道。无漏大乘随现观有能力留下成为本身所应证的究竟证德迹印。“究竟证德”是相智。依之修持能留下证得相智的迹印，因为大乘正行修道是证得相智的方便，大乘正行修道有证得相智的能力，故说大乘正行修道是能留下证得相智迹印者，本身是无漏大乘随现观，又有能力留下成为本身所应证的究竟证德迹印者，即是大乘正行修道，故是正行修道之定义。

　　“彼与清净修道同义”。正行修道与清净修道同义。大乘修道者的心续中所有现证空性慧全部都是正行修道。“究竟证德”是相智，“究竟斷德”是佛断尽烦恼之解脱。

　　“其中，分五：1、由体性区别之正行修道。2、由殊胜果报区别之正行修道。3、由作用区别之正行修道。4、由暂时功德区别之正行修道。5、究竟大义利之功德与果地之正行修道。”这些全都一样，体性都是现证空性慧，依之都能证得佛果，但以其摄持、助力的不同而区分为五，大乘修道者心续中的任何现证空性慧都具有此五者。

　　“云：此自性殊胜，一切无作行，立法不可得，是大义利性。”

　　“此自性”是第一由体性区别之正行修道，“殊胜”是第二由殊胜果报区别之正行修道。“一切无作行”是第三由作用区别之正行修道，“立法不可得”是第四由暂时功德区别之正行修道。“是大义利性”是第五究竟大义利之功德与果地之正行修道。

　　“界限：从初地至十地之间”。大乘的五种修道，从初地至十地之间的界限都一样。十地有三个阶段，第一“新生十地智者”如新出家的僧人。第二“一世得者”即再过一世将成佛者，第三“续流最后际者”，即三有最后际者。所以，十地已含续流最后际。因此，大乘的五种修道界限都是从初地到十地之间，即从初地至续流最后际之间。

　　“清净修道”：“最清净，是名为修道，诸聪智菩萨，如是说道智。”“聪智菩萨”是圣位菩萨。“如是说道智”指前述的道智十一法。

　　“基本上是无漏大乘随现观，能安立本身所应得之究竟斷德迹印，彼乃清净修道之定义。”“其中分九：现证空性之九地的清净修道。”

　　大乘有五道：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。若细分，资粮道可分为三品，加行道可分为十二品等。

　　所有见道都是初地，修道也分为十地，所以初地有二分，一分是见道，一分是修道。

　　现证空性智(慧)，主要分二：无间道与解脱道，无间道是所应断的正对治，解脱道是将所应断之种子断除，因此，证得解脱道必定证得灭谛。断除所应断时，要先从最粗的开始断起，最后断除微细难断的。总之，从小品对治法开始修，直到大品;断除所应断是从大品开始断，直到最微细的小品。因此，初地和二地的无间道是以小品的对治法，断除最大品的所应断。

　　修道之前，在见道时已断尽遍计所应断，修道时主要断俱生所应断，从大大品开始断起。证得见道时已将遍计执实断尽，菩萨会再入空性根本定，其根本定智何时成为俱生执实大大品的正对治，就在该时成为“修道者”，但仍在初地。修道小小品的初地和二地，主要断除大大品的俱生执实，大大品的俱生执实又分为粗细二品，初地修道主要对治粗品，断尽粗品的同时即登上二地，但是尚未断尽细品。