仁清法师：《般若70义甘露滴》基智(3)－

仁清法师：《般若70义甘露滴》基智(3)

　　“云：加行”。基智之加行，是菩萨修持的相智之因，因为加行是为证佛果所作的一番努力、修持，佛无“加行”。

　　《现观庄严论》中有八事，第一相智事、第二道智事、第三基智事。基智事中主要开示菩萨加行。

　　“于基世俗实情之体性和差别颠倒执着，以及基胜义实情之体性和差别颠倒执着任一，禅修对治法之菩萨瑜伽，即基智事中阐示之菩萨加行的定义。”

　　有各种不同的颠倒方式，有的是对法的体性起颠倒执着，有的对差别起颠倒执着。如若认为无“色”，即于色的体性起颠倒执着。若于色的无常、所作性起颠倒执着，则会执色是常、不是所作性。

　　此外，也有于世俗实情(真理)起颠倒执着，以及于胜义实情起颠倒执着二类。于世俗实情起颠倒执着，就是于色的体性和差别起颠倒执着;于胜义实情起颠倒执着，就是认为色是谛实成立，色的无常是谛实成立，色的所作性是谛实成立，这是于色的胜义实情起颠倒执着。

　　若认为没有色，或见色是有瑕疵、有过患，缘此而起颠倒执着，即于色的差别起颠倒执着，也是于世俗实情起颠倒执着。若认为无常、所作性之色，是常、是非所作性，则是于色的差别、世俗实情起颠倒执着。若认为色是谛实成立，则是于色的体性胜义实情起颠倒执着。若认为色的无常、所作性、实事(物)等差别是谛实成立，此即于色的差别胜义实情起颠倒执着。

　　即于色起颠倒执着，有1、观待于世俗实情起颠倒执着(又分：于体性、于差别起颠倒执着)。2、观待于胜义实情起颠倒执着(也分：于体性、于差别起颠倒执着)。

　　基智事的菩萨加行，必须是能在众多颠倒执着中的任一者(或全部)修对治法的加行。

　　菩萨依于菩萨瑜伽禅修对治以上二者(颠倒执着)任一的加行，就是菩萨加行。

　　“名言有”和“世俗有”同义。“世俗实情、观待于世俗”是指不加“谛实成立”作简别。因此，于任何世俗有之法上，不加“谛实成立”作简别的话，都可称为“观待于世俗”;若加“谛实成立”作简别，则称为“观待于胜义”。

　　是故，于基世俗实情之体性和差别颠倒执着，以及基胜义实情之体性和差别颠倒执着任一，禅修对治法之菩萨瑜伽，即基智事(第三事)中阐示之菩萨加行的定义。

　　在任何时中所作之加行，一定要配合破除执实而修，否则，不会积聚智慧资粮。

　　“彼分为十：”

　　1、“于色等差别事，破除执实之加行”。“差别事”是色等，“等”字含有色至相智之间的一切法。(佛在)第一法轮宣说的7类词组中，第一是“蕴”，最后是三十七菩提分。在第二法轮的108类词组中，第一类也是“蕴”，最后则是佛的相智。“蕴又分五”，五蕴的第一蕴是色蕴，因此，“于色等差别事……”中“色等”的“等”涵盖了108类词组。因此，于第二法轮宣说的色等108类词组，破除执实之菩萨智，即“于色等差别事破除执实之加行。”

　　2、“于无常差别法，破除执实之加行”。既于色等差别事破除执实，那么，色等差别事的差别法，如色声等色蕴的无常、所作性等差别法，也有破除执实之加行，即“于无常差别法，破除执实之加行”。

　　3、“于圆不圆满之功德依处，破除执实之加行”。“不圆满之功德依处”是执实等贪、嗔、痴并诸习气。“圆满之功德依处”是了悟无谛实成立慧、了悟空性慧等善心识。无论圆满或不圆满的功德依处，都是无谛实成立。要以非执实的方式，观执实等贪、嗔、痴的过患，也要以非执实的方式，于无谛实成立之慧等圆满功德依处观其胜利，追求所应证，不可以执实的方式观彼等胜利。因此，要在不圆满之功德依处上破除执实，也要在圆满之功德依处上破除执实。

　　4、“安住无贪真谛已，破除执实行为之加行”。菩萨本身安住于无执实中，对其余补特伽罗教导菩萨行时，若以执实行为教导，将成为执实的行为，以执实行为而修，则称为执实行为，应予破除，能破除之慧，即破除执实行为之加行。

　　5、“于所作业、作者、作业果三者，破除执实之不变加行”。“所作业”即对镜，“作者”即造作者，“作业”即造作者的行为。于此三者，破除执实之不变加行。破除执实时，必须坚定不变。

　　6、“于胜义上无作者，破除执实之加行”。“于胜义上无作者”本身也是无谛实成立。有人破除“色谛实成立”后，欲执“色无谛实成立”是谛实成立。故“胜义上无造作者”本身也是无谛实成立，于“胜义上无造作者”也应破除谛实成立。如：色是依于因缘而产生的，故色无谛实成立，故色的究竟真实义是无谛实成立，“色的究竟真实义无谛实成立”本身的“无谛实成立”是不由因缘而产生的。若执“色的究竟真实义无谛实成立”为谛实、实有，也是错的。