“若佛子，有佛经律大乘法、正见、正性、正法身，而不勤学修习，而舍七宝，反学邪见、二乘、外道、俗典、阿毗昙，杂论，一切书记。是断佛性，障道因缘，非行菩萨道者。若故作者，犯轻垢罪。”

　　——《梵网经菩萨戒本》四十八轻戒之二十四

　　我们有时候会对经典上的阿毗昙、杂论以及外道这样的文字产生一些误解，比例来讲，无常，无我，你说是大乘法还是小乘法呢?经典上面讲这是佛陀对小乘人说的法，而事实上，大乘也讲无常无我，大乘无常是指无自性，一切法没有自性就是空性，空性就是佛性，所以并不是真的有一个大乘法和小乘法可得，如果你悟到的是小乘，那大乘法也变成小乘法，如果你悟到的是大乘，那小乘法就变成大乘法，也就是如《妙法莲华经》里讲，三乘即一乘(原文：“舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。”)，如果你悟到一乘法的话，哪一乘不是至高无上的法呢?

　　有人讲，小乘不要读，那就是说无常无我也不要读了吗?我们修行不了解无常怎么行呢?无常是最厉害的，所有的法都在无常中变化，你要是了解了无常你都可以得到大解脱，无常可以解决一切问题，再大的法师，再大的神力，无常都可以把它摧毁，你看，释迦牟尼佛三十二相八十种好也被无常所摧，无常就是空性，就是没有自性，所以，三十二相也是无常，一切法都是无常。这样理解的话，无常就是大乘法。

　　如果在你的意识里面，你把小乘法仅仅定义在文字上面来说的话，那《阿含经》是讲小乘，《阿含经》就不能读了，因为菩萨戒上讲学二乘，阿毗昙，杂论都是犯菩萨戒的。可是大家认为《阿含经》到底能不能读呢?要读是犯菩萨戒吗?实际上，如果你悟到大乘，《阿含经》就是大乘法，而不是认为我学大乘的，就不学阿含了，这样是错误的，如果你悟到大乘法，《阿含经》就无限的扩大，变成无上的大法，不可思议，你把《阿含经》看了以后，你的心会非常清净，并且会对大乘生起更大的信心出来。

　　一般人在我这个地方听法，都应该听得到这种法的音声，如果我们现在就开显《阿含经》，大家听得时候，一清净一切清净，一无常一切无常，空性现前，哪有不解脱的道理呢?你现在按照这种思维来观察无常，或者读《阿含经》，那就变成大乘法了。所以，什么叫阿毗昙呢?什么叫小乘呢?就是执着于自己寂灭，自私自利，心不扩大，总是注重有一个无常可得，有一个生死可了，有一个寂灭可得，有一个涅槃可证，这个叫作小乘，都是心没有开解。

　　——常福法师六月十五诵菩萨戒开示‘观察无常、读《阿含经》是违犯菩萨道的行为吗?’

　　附：【常福法师温馨日语】

　　如今受菩萨戒者，不知道自性本来具足戒体等于没受菩萨戒，因为获戒体必须明了方能获得戒体，经云:明了即得戒。我是已成佛，汝是当成佛，常作如是信，戒品已具足。得菩萨无上戒体己，愿往生西方者皆是上品，何故?胜义相应故，般若相应故，行愿相应故，佛心相应故。得戒体者遍一切处心想，比喻见虚空，见父母，见师父，见一切善处，乃见一切恶处生慈、悲、喜、舍，及生微少善心，以此信善根、或愿善根根，或行善根皆为佛想，生戒想，生心想，因为如是，戒如是，自性如是，本具也，即日夜常行菩萨戒中，如是生佛想，生戒想，生心想即胜义菩提心，如是发愿持即愿菩提心，如是实行即行菩提心。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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