仁清法师：为什么要随喜？－－中国佛教法师开示网

仁清法师：为什么要随喜？

　　真正的行善法，在娑婆世界行善法容易一些，娑婆世界需要救助的人很多，需要帮助的人很多，打一个比方，娑婆世界，需要你布施的人非常多，贫穷的人、乞丐啊、孤儿啊、老人啊，这都是需要大家伸出手来援助的。可是到了西方极乐世界就没有这种因缘了，我们在经上也看得到，西方极乐世界怎么行善呢，除了念佛诵经、坐禅以外，他们也行善，也积累自己的福报，怎么去行善呢?凭借自己的神通，一刹那间，飞往其他十方佛国，再去供养佛菩萨，懂不懂?大家一定记住，修行的过程，是忏悔业障的过程，修行的过程，也是积累福报的过程，只要你的业障清净了，福报积累的多了，那么我们离得佛果是越来越近了。

　　佛，有一千种名号。有一千种名号，我们经常看到的是十种名号，其中有一种名号叫两足尊。两种，具足圆满，尊贵之者，尊贵之人，这叫两足尊。两足尊实际上等于佛，他是佛的另外一种名号，哪两足尊，智慧圆满无缺，福德圆满无缺，福德是怎么来的，知道吧?我原来讲过，在一个讲稿上说到了，释迦牟尼佛成佛以后，托钵化缘，看到一个老比丘，一个老年人，在那里缝衣服，因为眼花了，纫不上针，释迦牟尼佛过去接过来给他纫针。高僧大德说了一句话“如来不舍穿针之福。”懂那意思吧?佛教经典上也要求我们，勿以善小而不为，你不要以为这件事非常小，而不去

　　做，我们光等着惊天动地的大事情，惊天动地的大事情，用不着我们去做，懂不懂?这一辈子我们碰不到大事，难道这一辈我们就不做事了么?懂不懂?就不行善了，白来一场，这里再教给大家教一种修行的方法，有很多人都说，我只念佛就行了，那是他的方法，我教给大家一种方法，我认为不偏，当你念佛的时候，还在做其他功德，急速的积累福报，可以去放生，可以去印经，可以去寺院护持，可以塑佛像，任何的佛教的这种因缘你都去参与，随喜功德，一尊佛像，花十万，我仅仅随喜了五块钱，好了，这尊佛像完成的整体功德，你这个五块钱也给你显出来了，就是这个含义。

　　随喜，还有一种随喜方法，比方说你看到别人放生了，你没有因缘去，你也没有机会去，然后你就说，阿弥陀佛，随喜赞叹，别人放生的功德你也有了，就这么简单，就这么简单。要学会修行，当大家都随喜赞叹善行的时候，可以说，全天下都是行善的人，你不要说看到人家放生了，你没有时间去，嫉妒心一起来，你充什么能啊，你不等等我，等着你这一辈不放生，我们都不放了，懂不懂?也不要拆台，不要嫉妒，真要是想嫉妒，嫉妒我们的释迦牟尼佛吧，他早就成佛了。你如果把嫉妒再化为一种动力，那好了，那你就修起来了，有的人嫉妒以后，他拆你，你不能干这个，你不能干那个，他用他这个说教来教化你，一会就把你搞晕了，转转，是不是?给你拆台了，我博客上一篇文章，很短，你们有机会去看吧，中国人的嫉妒和外国人的嫉妒，实际打了个比方，我举个例子昂，还是博客上的内容，比方说有一个人做了一颗原子弹，做了一颗原子弹，一个人，这是一个比方么，外国人知道了，那个外国人也嫉妒了，就说了“你做了一颗原子弹，今天晚上我做俩。”他今天晚上做两个，他去干去，精进努力去做，干去。你叫中国人知道了，你做了一颗原子弹，我给你点了，我给你引爆了，搞破坏。这是个比喻，当然不是中国人和外国人的差别，是这个发心正确理念的人，和那个不好理念的那个人的一种差别，人都有嫉妒心，但是嫉妒是不一样的，假如我们的嫉妒心，当时，改不了，这种习性改不了，你用嫉妒，把它化为一种力量，不要嫉妒我们的同参道友行善。还是那句话，真想嫉妒，嫉妒我们的释迦佛吧，他早成佛了，你去努力吧，对不对?假如你念着佛磕头呢，你不但得了念佛的功德，同时得到磕头的功德，昨天我们讲到，假如你念着佛，擦佛像呢，不但你得到念佛的功德，同时得到为佛像装金的功德，擦佛像的功德就像为佛像装了一尊金身一样，这是了不起的，大家一定要学会修行的方法，一定要掌握正确的理念，只有这样，一定要精进，只有这样才能成功，千万不要把佛念死了，大家都是有家庭的人，必须和睦好家庭，尽自己的责任，你是个丈夫，你就尽你丈夫的责任，因为你当时就有这个缘，你是个妻子，就尽你妻子的责任，懂不懂?

　　尽责就是付出，佛教经典当中，说布施六度万行，有一种布施，布施，分几种，一种是财施、一种是法施、一种是无为施。财施又分两种，外财施和内财施，内财施又分几种，一种是眼目脑髓的布施，这也叫内财施，还有一种内财施，就是身体，体力，体力的布施，我为大家干活，付出体力，这也是内财施。高僧大德说过了，外财布施不算难，内财布施，很难，懂不?比方说你的亲戚，需要一个肾，跟你的血型是相配的，要你颗肾你给不给?内财布施难啊，外财布施，只要你有钱，你趁一百万，要八十万给你，我还有二十万呢，那个不是太难，要个肾这个东西，要个眼，两个眼睛，来，借我一颗，那么你给不给?内财布施。

　　还有一种内财布施也非常难，寺院里去护持，寺院里去帮忙，寺院里去看家，我给他们说了，单纯说看家这种功德，很多人就比不上。当然，当时我举这个例子，是出家人和在家人，很多在家人觉得修的好，然后嫌师父往外走，怎么样?怎么样，我说你停一下，停一下，这些年来你来寺院几趟，这些年来我一直在寺院住着，是不是那个道理?光数这个就行了，所以，我们大家在修行过程当中，还一个问题需要注意，这个傲慢心不要有，傲慢心不要有，傲慢心能遮障你的道，道力，道行啊，傲慢心是障道因缘，不要认为我比谁，

　　人和人相比，都各有所长，各有所短，人，必然有他的缺点，就是这个意思。在这里给大家讲一个，佛教经典上的故事，释迦牟尼佛成佛以后托钵化缘，到处走么，其中，有一伙子，小孩，乞丐，那么五六个人，这个乞丐呢，要饭要不了来，有时候就空着腹，释迦佛他来和他的弟子一化缘，这些乞丐就跟上佛了，你上哪吃去，我就上哪吃去，人家不给我，我和你要，和出家人要，出家人慈悲啊，乞丐也是众生啊，好啦，我分你一点，我分一点给你。后来这些乞丐想，我们讨饭讨不到，那个佛陀托钵化缘，一些人，就是供养，供

　　养佛陀，我们再上佛陀那个钵里去讨饭吃，老觉得不是那个事，所以随着年龄的增大，他们这些乞丐想了，干脆吧，我们出家算了，出家托钵，很容易了那就，人家恭敬三宝么，供养三宝么。后来他们就商量了一下，他们那几个乞丐，就上了释迦佛那里，祈求出家，释迦佛呢一看，你们被度的因缘成熟了，允许他们出家了。善来比丘，在佛陀的慈悲愿力的加持下，他们就须发自落，袈裟披身，现了比丘相了，马上就跟着释迦佛修行了。修行不长时间，由于当时，他们这个福报现前了，由于佛陀慈悲愿力的加持，佛力的加持，所

　　以这几个乞儿比丘，也证的阿罗汉果位了，一证的阿罗汉果位以后啊，都有很大很大的神通了，就是六种神通悉皆具足，有一些阿罗汉能在空中飞行，来去无阻，这是经上讲的，阿罗汉就是有这个特点，所以这一天有一个国王，要供僧，供释迦佛和他的弟子，供僧的时候这个国王提出来个要求，他说，你看，那几个弟子，原来是个乞丐，原来是要饭的，所以说很多人反映，怎么要饭的也出家了呢，所以对他们也升不起恭敬心来。这时候这个国王提出来个要求，佛啊，你带你的弟子来，上我的皇宫来应供，可以的，但是那几个乞

　　丐比丘，我不想供养他们。佛陀无奈，可以，随缘。然后佛陀领着他这几个弟子，就说这个乞丐比丘了，你们今天不去了，人家没请你们。弟子一听，那咋办?我们再去到别处化缘，然后释迦佛就说了，这样吧，我们上皇宫去吃饭，去应供，你们去，北方天王那里吃那个自然成熟的稻米吧。四大天王知道不?四天王天，北方是多闻天，多闻天王么，也叫北俱卢洲，那意思是你到，你们五个到北俱卢洲那边，吃那个自然成熟的稻米吧。北俱卢洲那里不用煮饭，不用种，他自然就有，福报是极大地，我们也提到过以前，经上，这五

　　个比丘一听，可以，就这样了。然后佛呢，就领着其他的弟子，就去皇宫应供去了，应供去了，应供了，吃完了的时候，要讲经，这时候呢，这个期间，他这五个弟子就，施展神通去了北俱卢洲，吃的那边的自然成熟的稻米，要比咱这娑婆世界的有营养，还香，吃完了以后呢，就飞回来了，飞回来，吃完了，要到皇宫里一块听。释迦佛的这个饭间开示，飞进来的，飞进来以后，这个国王看见了，怎么空中来了，并且长的这个形象也变了，脸上也放光，身上也放光，不一样了，那国王也问释迦佛，那五个是谁啊?老远的看不清，释迦佛就说了，那五位就是你没有请的，那五位乞儿比丘。他们怎么来了呢?吃完饭就可以来了，你没请他吃饭，但是不能阻挡人家听法，这个国王就问什么原因，他们是用他们的神通，去到北俱卢洲吃那个自然成熟的稻米。国王一听傻眼了，他还是拿着当乞丐看他，人家已经是阿罗汉了，所以这个国王一听，哎呀，我这不是诋毁了圣人了么?马上忏悔。这是一个真实的故事，这个故事，说明一个什么问题呢?不管这个出家人以前是干什么，哪怕就是打工的，哪怕就是要饭的，他这善根一现前，他就是僧相，僧相就是代表三宝

　　，就有无量无边的功德，我们可以看不清这个人的本事，但是我们决不能污秽和诋毁三宝的形象，这是一个原则，这是一个原则。当我们发现一个出家人，他的行为不端正，或者不如法，我们认为他不如法的时候，你可以远离他，但是你对僧相，一定起恭敬心，你只要对僧相起恭敬心，你马上得功德，这就是你的修法，懂那个意思吧?这是一个原则，这是个佛理，你可以远离他，你们的因缘，个人的因缘不成熟，或者他确实就是不如法，你就看不惯，你也不要嗔恨，不要嗔恨，恭敬僧相，这个心态不要变。何况，不全是那样，

　　懂不懂?就是这个含义，我们一定要降伏我们的傲慢心，六祖惠能大师说，下下根，也有上上智，懂了不，下根，下的根性的人，也有上上智，六祖惠能大师还说，轻视初学，必遭天谴。看到过这个没有?轻视初学，就是人家刚刚入佛门，你轻视他，你遭天谴，那意思你也是在诽谤和诋毁修行者，修行者入佛门的因缘不同，时间早晚不同，善根也不同，他表现出来的那种东西也不会相同，也不会相同，所以我们掌握住我们自己，不要有傲慢心。但是呢，也不要自暴自弃，我们是人，什么时候能修成啊，佛说了，很容易，只要念

　　佛，求生西方，临终，就能往生西方，就能成，懂这个道理吧?好，还是你们问，还是你们问。什么意思?课下来拿名片吧，名片上有。也可以这样，能够上网的，愿意看的，我博客，我很少上网，因为我们山上吧，网线不行，经常掉线，现在基本上上不去了，我很长很长没上去了。但是呢，那里面有一些资料，我认为，有很多资料，非常适合我们大家，非常非常适合我们大家，你们可以登陆新浪网，可以登陆新浪网，登陆新浪网，再搜索“释仁清法师的博客”就进入了。“释仁清”我弘法名字，跟师父的名字是一样的，“释仁清法师的博客”，那上面很多短文，非常重要，非常重要，包括你看认知觉受，认知觉受这篇

　　短文，可以说，大家能看懂的话，避免大家在修法过程当中，产生一定的觉受的时候，而下道，很多人就是产生觉受之后，下道了，修行修行，晚上做梦了，修行修行，出来境界了，看到什么东西了，听着什么东西了，那就是觉受。这个觉受你怎么去认知他?你怎么去超越他，那是非常关键的，没有佛教的正确理念来观照他，你非常容易下道，看见观音菩萨了，谁敢保证晚上不做梦呢，谁敢保证你这个梦境又是如何呢，对不对?那个认知觉受，如果你们有缘的话去看一下，那上面剖析了这个问题，还有回复菩提子。关于梦境，

　　关于梦境，还有很多很多，还有关于佛教当中的一种理论，叫性空与相空。佛法讲空，佛法讲的空是空性，而不是空相，并不是信了佛了，学了佛了，什么都没有了，万法皆空，是万法体性皆空，本来无一物为我，这个含义。万法都是由很多很多因缘促成的，组成的，每一个因缘都不是那个法本身，就是这个含义。所以有些人，不能正确理解，佛教讲的那个空，所以，一学了佛以后，他马上自己认为就空了。一个小伙子，到我们兴隆寺，就说了，滨州的，师父，我现在知道了，佛法是空的，我现在空了，我讲你真的空了么?我真的空了，我说好，你脱光了出去。那可不行，他不空了，叫他脱光了出去，他不行了。佛教当中的空是体性之空，而不是事相之空。很多人在这不理解，我们学佛的，特别是初学佛的，很多人不知道佛法，到底圆融无碍的是什么?那种究竟不变的原理是什么?再提啊，还是你们说，我想跟你们参学，实际上，你像我讲的这些，大部分来自于佛经，有一部分是来自于很多居士们的经验，懂不懂?你们今天交流的话我也学一学，是吧?把你们经验带到其他的地方分享，好不好?好，什么是《三藐三菩提》?这个经上有《阿耨多罗三藐三菩提》，你的带上前面“阿耨多罗”，光说“三藐三菩”提不全，经上这个词是“阿耨多罗三藐三菩提”，这是一句印度话，是用我们的汉语，翻译的印度音。

　　经典上的翻译有两种，一种是音译，一种是意译，能懂吧?声音的翻译和意思的翻译，两种，一般的咒语是声音的翻译，那么很多经文呢，是意思的翻译，所以翻译经文，有两种翻译方法。同时呢，翻译经文，有几种不翻的原则，不能翻的原则，哪一种原则不能翻呢，比方说，比方说这一个词，里面包括了好多好多的内容，我们保持用印度的语言，来说他，比方说阿罗汉，阿罗汉他包括，我们直接翻译过来，他包括三种，第一种是乞士、第二种是杀贼、第三种是应供，这三种含义。我们用任何一种含义，都不能概全阿罗汉的意

　　思，所以说呢，在翻译的过程当中，遵循一种规律，就是多含不翻，涵盖意思很多，我们不翻译成一个意思，而还是用音译。翻译成印度那话叫阿罗汉，还有一种，恭敬不翻，恭敬不翻，你像“波若”，“波若”也叫智慧，是如来藏性当中本来具足的那种智慧，也叫佛的智慧。这个佛的智慧用我们世间的话，用任何语言都不能去描述，用我们世间的任何词去表达他，可以说都是一种污秽，为了恭敬起见，“波若”还是用了印度的话，懂了吧?这是原则。好了，再讲《阿耨多罗三藐三菩提》，《阿耨多罗三藐三菩提》也是印度，

　　是用我们汉字发的印度音，直接翻译过来是无上正等正觉，就是佛果，懂了吧?当你们看到《阿耨多罗三藐三菩提》的时候，就知道这是佛果的含义，究竟证得《阿耨多罗三藐三菩提》，就等于说，究竟证得佛果，无上正等正觉，懂了吧?

　　该问的问，我们时间不多，反正一上午，嗯，坐，我们发菩提心的时候，佛性是不是就流露出来了，这样理解呢，稍微有点片面，当我们发菩提心的时候，是，可以这样说，是我们趋入佛性，趋入佛性，因为佛性时时刻刻在流露，我们没有发现它，没有展现它，是因为我们有业障，比方说我们行走坐卧是不是佛性在造作，举手投足，行走坐卧，吃饭穿衣，甚至是大自然当中的日月交替，通通是佛性在造作，佛性无时无刻不在流露，我们目的是从凡夫通过修行而证得佛果，那怎么办呢?是通过发菩提心，而趋入佛性，是这个意思

　　。所以你理解的也很到位，能明白吧?我们通过发菩提心而趋入佛性，趋入真谛，而去行善，就是这含义，能明白吧?进入了畜生道以后，你坐，佛教的原理是这样，任何众生的佛性是无二无别的，根绝佛教的这个原理，可以这样说，释迦牟尼佛的佛性，阿弥陀佛的佛性，与苍蝇，蚊子，臭虫，和我们的佛性无二无别，进入了畜生道了，等于说是业障重了，形体有所变化了，还是六道的众生。畜生道的最大的特点就是愚痴，就等于说由于愚痴，由于业力的牵引，由于业障的遮障，它在六道轮回，以受苦的形式在轮转，佛性是无

　　二无别的，能懂吧?遮障了，不能开显，在它本身上不能开显，就是这个含义。实际上呢，我们每个人都是这样，比方说，我们本来具足，佛性当中，应该具足的智慧功德，可是我们现在没法显现他，是我们自己的业障障碍了我们这种东西，可是佛性在我们身上能不能流露呢，刚才说了么，吃饭穿衣，举手投足，都是佛性的运用，能懂么?这个比较深是吧，比较深，再问再问，就是在读着经时挺认真，也进入状态了，这时有人敲门，在这时怎么办，我是阿弥陀佛，等等再开门，有什么办法来解决?你这个问题还多人都遇到过，当你诵经的时候腾腾的一敲门，你就阿弥陀佛让他等等吧，如果说阿弥陀佛站到门口说你等一会吧，那他可能就等一会了，如果你的祈求，阿弥陀佛没现身，那他还敲，遇到这种情况怎么办呢?你就把经文合著，应付应付吗，这是一个方面，如果经常这样你可以转变一下，就是调整一下做功课的时间吗，在没开门的时候，或者是很早的时候，天还不亮时候把功课做一下，懂吗?如果说你正诵着经，别人来打搅你了，你就把经停下来，记住诵到那了，然后呢就应付他，应付完了你再接着诵，那样也是可以的，在家人在家那个环境没有办法，甚至出家人在寺院的话也会受到干扰，你这样救补一下就行，好不好?或者你就真的阿弥陀佛我诵经了你在门口给我看着，也可以倒是，你说是要说什么，你要不开，过会就砸门了，那你可以断，可以断，完事以后再续上那是可以的，因为就是那种环境，那是可以的，懂不?再一个师父，你说咱读着大悲咒吧，随时都可以读，读了以后，即便有时自己想不住了，就是回向的时候，是否还要去佛堂回向，老是觉得要跪在那才是正式的。好，关于回向，回向实际就是一种祈求，回向是什么意思呢，比较庄严的解释，就是拿着你做的功德，而回向到某一个地方，祈求达到什么目的，这是回向的含义，比方说我们诵经，念佛，愿以此功德，庄严佛净土，那意思是我回向到西方极乐世界，把这种功德作为我们往生的资粮，作为我们往生的力量，就是这个含义。这是一种祈求，明白吧?回向是拿什么回向呢，是拿功德回向，拿着功德回向，用功德来回向，燃一支香，他也产生功德，对佛像升起一念的欢喜心，也产生功德，拜一拜佛，也产生功德，任何善行，都产生功德，然后，我们拿着功德去回向。如果是仪规，就是我们做课了，仪规庄严的话，仪规完整的话，是在做完课以后，最后再做回向，我们做完课了，这个课程要产生功德。然后呢，在最后，回向一下。这是仪规的要求，单纯从回向的含义上来讲呢，回向，任何时候都可以，甚至是，你没有修佛法，也可以回向，你那个回向，那时候怎么说了呢?愿把我生生世世修行的清净功德回向给，怎么样?怎么样?那生生世世我们行过善，懂不懂?那就是以前的了，懂了吧?或者我先回向一下，先回向，我从现在开始，包括以前，包括以后的所有功德，回向给西方极乐世界，愿我早日成佛，那么，前半部分那是实实在在的东西，功德已经产生了，后半部分呢，你那是一种愿力，借着你这种回向的你这种愿力，那么以后，你所行的一切善，可能会趋入那个方面，就是这个意思，能懂吧?佛法非常圆融，正规的仪规，最后回向，只要不是按仪规，任何时候都能回向，不必要非得，庄严的话在佛像前回向，会修的话，随便可以回向，懂了吧?因为啥呢?你不必要非得到佛前你才说，这个佛才知道你的心态，懂不懂?念佛一声，怎么说的来?念佛一声，经上怎么说知道不?功德无量么。这是佛说的，礼佛一拜，礼佛一拜，罪灭河沙，最灭河沙是用什么

　　来灭的罪呢?还是功德?礼佛一拜也是产生功德，昨天我们讲到了，你到那个佛像前，或者是你看到了一朵非常漂亮的花，你一观想，哎呀，这朵花供佛吧，这一朵花供了佛了，佛经上说，此人功德无量无边，早晚成佛，这一念就够了，明白了吧?有什么功德，我们有出世间的功德，我们有念佛的功德，有行善的功德，有三皈五戒的功德，懂不懂?我们有发菩提心的功德，我们有想成佛果的那一种功德，那也是个愿，善愿，成佛果的心那就是菩提心，有菩提之力，懂不懂?不要小瞧了自己，我们是初发心菩萨，哎呀，一讲到菩

　　萨了不起了，我们是初发心菩萨，昨天不是讲到了么，菩萨有两种，因地菩萨，就是初发心菩萨，还有一个果地菩萨，也叫圣者菩萨，懂了吧?不要听他们说，你有什么功德，我有念佛的功德，我念了一句阿弥陀佛，你要是认为我这句佛号没有功德，好了，你去查佛经，你把佛经给我驳倒，我就信你了，这是第一点，你要是认为我的功德小，好了，你扶上梯子，拿上尺子给我量一下多高，懂吧?功德无量无边，佛说的无量无边，因为他是出世间的东西，有出世间的作用，出世间的作用就无形无相了，无形无相你拿着，登上梯子，拿上尺子，你量去吧。看过一个相声么?看过一个相声么?侯宝林和那个谁说的，一个人喝醉了，喝醉了就胡说八道了，你能这，你能那，他把那电门打开了，手电筒打开，朝天，你能爬上去吗，能顺着光线爬上去么?然后他还不醉，他说，不行，我爬上去，你把电门关了，我就掉下来了。还是醉话，还是醉话，懂不懂?还是那句话，我们不要听谁说，不要听人说，人要用人那个知见来解释佛经的话，是非常麻烦的，何况有的人，他不是研究佛经，完全是以他自己的妄念，来解释一些事情，愿以此功德，我就上了一炷香，他