虽然阿弥陀佛的救度没有条件，任何善恶的凡夫都平等地救度，这样会不会让我们懈怠?会不会让我们有恃无恐而作恶多端?(众答：不会。)所以，我们不要因为有良医，反而我们自己喜欢去无病生病，应该要体会佛的悲心而念佛。要成为良医必需具备医德与医术，所谓的医德，就是医生要将所有的患者视为自己的儿子，所以不管患者有钱、没钱，不管患者是重病、轻病，一旦找上他，或是他遇到了，他都会尽心尽力地医治这个患者，毫无保留也不计较有无报酬。同时这位良医必须能够医治所有的疾病，任何癌症、爱滋病……他都能手到病除，有这样的医术才堪称为良医。既然名为良医，他对病人是抱持着同情的心，盼望他的病人早日康复，这是一个良医的心怀。如果病人因为有良医在身旁，任何疾病都可以得到治疗，所以即使没有病也盼望生病，且任凭疾病的滋长，这样可以吗?对吗?当然是不可以的，是不对的，因为生病是痛苦的，有病的人之所以需要良医，表示他没有能力自医，才需要靠外面的良医，因此，他就向外寻求良医。所以，病人需要体会生病是痛苦的，既折磨自己也连累别人的，不要因为有良医而喜好生病。同样的意思，我们念佛人不因为有阿弥陀佛这位高明的医生，念佛众生都能够救度，而喜欢作恶，应该要体会佛心而念佛。

　　佛是怎么样的心呢?《观无量寿经》说：“佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。”佛心就是大慈大悲，以平等而无条件的慈悲，来救度一切所有的善恶凡夫。《观佛三昧经》也说：“诸佛心者，大慈悲是，慈悲所缘，缘苦众生;若见众生，受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。”由这几段佛语可以知道佛是大慈大悲，特别针对苦恼的众生，要赶快去拔除他的苦恼，让他早日获得安乐。我们是不是苦恼的众生?(众答：是。)我们是苦恼啊!苦不堪言啊!所以，我们更应该要晓得阿弥陀佛要救度的对象就是我。好像这个舞台的灯光很强，它照来照去都不是在照观众的，它都是在照表演的主角;阿弥陀佛的“光明遍照十方世界”，这个光明所要照射的主角是谁呢?是“念佛众生摄取不舍”。所以，我们应该体会阿弥陀佛是以悲悯同情的心，来包容我们、不计较我们的恶，如果今天他计较我们的恶的话，那就等同阎罗王在审判我们，我们必定会被审判到地狱、饿鬼、畜生道。可是，阿弥陀佛包容，阿弥陀佛不计较，阿弥陀佛主动积极、平等无别地，为我们发愿修行累积功德，来偿还我们的业障，使我们业障消除、福慧增长，使我们顺利安然往生极乐世界。我们应该体会阿弥陀佛这样的悲心，对我们的包容，对我们的体谅，对我们的不计较，对我们积极的给予。所以，我们体会佛心，对一切众生也应该要这个样子。

　　因此，有体会佛心而念佛的念佛人，他的个性会转变，他的性情会转变，他的脾气会转变，他的相貌会转变，他的命运会转变;如果他念佛了，他的个性没有转变，他的脾气没有转变，他的相貌没有转变，他的命运没有转变，就表示他没有体会到弥陀的悲心，也可以说他没有真正地信佛念佛。所以，我们念佛人要检讨自己的性情改变了没有?我们是不是跟以前一样，喜欢动不动就闹情绪，动不动就不平不满、比较计较、不能够体谅包容?信佛念佛的人要“昨日种种譬如昨日死，今日种种譬如今日生”，是一个重生的人，如果还是跟以前一样的心态观念，我们就要深深地自我检讨。当然我们都是烦恼强盛、业障深重，并非我们今天一信了佛，就立刻的天旋地转，就180度、甚至360度的大转变，这当然不可能。可是，这一种观照、反省的敏锐力，是要比以前更强更敏捷的。

　　(摘自“第十八愿善导释”(二))

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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