“兹举出能知七相之比喻”

　　“1、有法此等有漏缘起，无谛实(真实、实有)，只是耽著习气之变现故，如梦”。“有漏缘起”即所有随业惑产生之法的总称，此等是有法。“无谛实”是后陈，“仅是耽著习气之变现”是因，过去世在心续中种下浓厚之遍计执实、俱生执实习气，当这些习气成熟时，虽无谛实(实有)却现为实有，犹如“梦境”。随业惑产生的有漏缘起诸法，不是如我们所见般的存在，因为是由往昔习气成熟而显现的。

　　“2、有法此等有漏缘起，无谛实，仅是因缘二聚之显现故，如幻(魔术)”。“此等有漏缘起”，由业惑感生之法，都是依因缘二者的聚合，而在心中现起，不是不观待因缘聚合而独立存在的，无谛实成立故。

　　“3、有法此等有漏缘起，无谛实，与实情相违之显现，如阳焰”。阳焰不是水，但远看像是一滩水。

　　“4、有法此等有漏缘起，无谛实，观待于缘而显现故，如回音”。心中一切显现都只观待于缘而显现，因此无谛实成立，若是谛实成立，则必不观待于因、缘、支分即可显现。有漏缘起在心中显现，必须观待于缘，故无谛实成立，如回音。

　　“5、有法此等有漏缘起，无谛实，不从能立习气之行相转移而显现故，如影像”。不从能立习气(执实习气)现出之谛实成立行相转移故。能立习气即执实习气，能立习气者是执实，他的行相是谛实成立，因此，不从谛实成立的行相转移(即以谛实成立的样子)显现过来。“不从……行相转移”意即“不以其余行相”。“不转移”即不逾越、不外乎此。

　　实际虽无谛实(成立)，然而使之现出谛实成立的往昔能立(执实)习气，其行相(谛实成立的行相)一直在心中现起，故不从执实习气行相转移而显现出，即不逾此的行相。不现出非谛实成立的行相，只显现执实行相、谛实成立的行相。

　　“能立习气之行相”即执实习气之行相。“不从……转移而显现”即只显现该行相，不现余相。如镜中的脸庞的影像，只显现出脸庞的行相，不另显余行相。

　　“6、有法此等有漏缘起，无谛实，无谛实成立之所依而显现，如乾逹婆城”。乾逹婆城可在虚空中形成，不须依四大。在此虽说无乾逹婆城所依处，然而，仍需依于因缘，只是不须依四大而已。

　　“7、造作者非谛实成立故，如幻化”。幻化必须有造作变化者才会产生，而变化者也非谛实成立。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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