《现观庄严论》的第四事讲到能代表圆满一切相加行的法有十一法。首先“行相”，有：基智行相、道智行相、相智行相。基智行相有二十七、道智行相有三十六、相智行相有一百一十。

　　“相智之智相有一百一十。随顺声闻有的相智智相有三十七;随顺菩萨有的相智智相有三十四。不共(声闻、菩萨)之相智智相有三十九种”。

　　《现观庄严论》云：“始从四念住，究竟诸佛相，道谛随顺中，由三智分别，弟子及菩萨，诸佛如次第，许为三十七，卅四三十九。”“始从四念住，究竟诸佛相”，此中总摄随顺声闻、菩萨的不共相智智相一共有一百一十，是从“四念住”开始，到最后的究竟佛相。“道谛随顺中，由三智分别”，道谛随顺中，由三智(基智、道智、相智)作区分，分为“弟子及菩萨，诸佛如次第”，“弟子”及声闻。“许为三十七，卅四三十九。”随顺声闻有的相智智相有三十七种、随顺菩萨有的相智智相有三十四种、佛的不共相智的智相有三十九种。随顺声闻有的相智智相有三十七种，就是三十七菩提分，这是声闻、独觉、菩萨三类行者皆该修持的，若不修持，连解脱也做不到。

　　“随顺声闻有的相智智相有三十七：1、圣者佛心续中周遍观察事物之道的四念住、2、精勤所生之道的四正断、3、圆满修持三摩地之道的四神足、4、于现观加行之道的五根、5、与现观相关之道的五力、6、现观之道的七菩提分、7、决定出生之道的八圣道支。”

　　1、四念住虽然主要以正念为主，但未必必须有正念，只要有正念和慧任一即可。

　　2、四正断必须有精进。

　　3、四神足必须有三摩地，大多数是奢摩他。

　　4、五根中有各种各类，如心王、心所、慧、念、定等。

　　5、五根与五力二者差别不大。

　　6、此唯圣者心续才有。

　　7、此亦为圣者心续中才有。

　　抉择小乘不共论著中的“道之建立”时，不外乎抉择三十七菩提分，除此之外无其余者。

　　“有四念住：身念住、受念住、心念住、法念住故。”四念住有四所缘：身、受、心、法，缘此四境而修生起正念和慧。在此，身与色同义。如：缘于身而修念住，主要指缘于有漏身而修念住;除此也可缘于外在的瓶柱等而修。总之，若缘某“色”法而修念住，即“身念住”。

　　若缘于自心续之苦受、乐受、舍受三者而修念住，即“受念住”。

　　若缘于自心续之六识而修念住，即“心念住”。缘于彼等(身、受、心)之外的余法，如无为虚空、心所、习气等而修念住，即“法念住”。

　　“缘身修念住”和“缘身修奢摩他”不相同。“缘身修奢摩他”时，是以身为所缘境，缘念已，心不外散，也不太内敛，全不做观察而修奢摩他。“缘身修念住”时，也是以身为所缘境，缘念已，观察身躯的体性如何?由何因、缘所生?了解后，再观身的无我、无常等如此而修身念住。

　　四念住都要有慧和正念，一边以慧作观察，一边以正念锁住、不忘失。

　　总之，凡是成事，都是念住的所缘，因为所有“色”都是身念住的所缘;所有“心识”都是心念住的所缘;所有“受”都是受念住的所缘;此等之外，其余的任何法都是法念住的所缘。所以，一切有为法、无为法、色、非色之法都是念住的所缘。凡是成事，都可在其体性、特色上作观察，既然可做观察，因此是念住的所缘。

　　主修四念住者是小品资粮道。声闻小品资粮道、独觉小品资粮道、大乘小品资粮道都须修持三十七菩提分的四念住。

　　四正断是精进。“念住”虽有二分：正念和慧，但以正念为主，因此称为“念住”。“正断”亦有二分：应取、应断(舍)。

　　“有四正断”：1、不善未生令不生之正断。2、已生令断之正断。3、善未生令生之正断、4、已生令增长之正断故。

　　前二者是应断，后二者是应取、应生起，此四者都是精进。

　　修持真正的四正断只在小品资粮道以上才开始，但未入道者亦可修持。

　　总之，四念住的所缘是身、受、心、法，缘此四种任一已，观察其体性、特色等，以此方式而修，即禅修“四念住”。

　　“有四神足：欲神足、勤(精进)神足、心神足、观神足故。”

　　“欲神足”虽说“神足”，但实际是三摩地;以欲求遍智、圆满菩提、解脱为助力而修的三摩地，称为“欲神足”。

　　“勤神足”不是精进，而是以精进为助力的三摩地。神足都是三摩地，三摩地不都是神足。以精进为助力的神足称为“勤神足”。

　　“心神足”的心是“思”。以思为助力的三摩地，称为“心神足”。

　　“观神足”的“观(伺)”是假立的慧分。以慧为助力的神足，称为“观神足”，(观神足亦称伺神足)。

　　四神足的界限从资粮道到佛地之间，主修四神足的是大品资粮道。

　　“有五根：信根、勤根、念根、定根、慧根故。”

　　“信根”于佛、法、僧、堪礼敬者生起信心。

　　“勤根”好乐于行善、断恶之思。

　　“念根”有很多不同的念，忆念圆满菩提的利益，证得的方法等。

　　“定根”即三摩地根，心一境性。

　　“慧根”空性慧、无我慧等，诸已成为道体性之慧。

　　加行道有四：煖、顶、忍、世第一法。五根是加行道煖、顶位者的共同修行。此时的五根不称为五力，“力”表示已有能力可以威慑其违逆品，已不被违逆品威慑了。达到加行道的忍、世第一法时，才能完全慑服违逆品，那时才称为力。

　　五根主要是在加行道煖、顶时修持，五力主要在忍、是第一法时修持，这些是凡夫阶段的修持，七菩提分、八圣道分是圣者的修持。

　　“七菩提分有：1、念菩提分2、择法菩提分3、精进菩提分4、喜菩提分5、轻安菩提分6、定菩提分7、舍菩提分故。”

　　1、也叫念觉支：念有正、邪(颠倒念)之分。菩萨见道者心续中的正念住，称为念菩提分。

　　2、“择法”即慧，对于法的好坏、高低等，都是以慧抉择。慧有无颠倒慧和颠倒慧。圣者菩萨心续中的任何无颠倒慧都可立为择法菩提分。

　　3、就是精进菩提分，没有不善的精进，凡是精进都被善周遍。圣者心中的任何精进，都是精进菩提分。

　　4、见道、修道的菩萨圣者心续中有对自己的善根修欢喜心、对他人的善根修欢喜心、希求圆满菩提修欢喜心，这些即是喜菩提分。

　　5、圣者通过修行得到的身、心轻安。

　　6、圣者心续中的奢摩他都是定菩提分。

　　7、舍有三种：受舍、行舍、无量舍。行舍即违逆品现起时，以对治法加以对治。“无量舍”是愿一切众生皆远离亲疏爱憎之因，即远离贪、嗔，安住平等舍。所以，“舍菩提分”应该是行舍和无量舍，不是受舍。

　　“有八圣道分：1、正见2、正思维3、正语4、正业边际5、正命6、正精进7、正念8、正定等圣道分故。”

　　1、是了悟空性、无我、无常等慧。

　　2、是寻思，不是真正的慧分，但假立为慧分。

　　3、一般的语是语言，但这里是道，不是声和言语，是断除不善语(妄语等)的思。这是圣者心续中才有。

　　4、分二：欲断身不善之思和已断身不善之思。

　　5、是断五邪命之思。凡夫是语断，圣者是已断。

　　6、圣者心续中的四正断，都是正精进。

　　7、忆念解脱功德，菩提心功德和解脱方法等。

　　8、圣者心续中的奢摩他、神足、三摩地等。

　　小品资粮道主要修持四念住，中品资粮道主要修持四正断，大品资粮道主要修持四神足，加行道煖、顶主要修持五根，加行道忍、世第一法主要修持五力，见道主要修持七菩提分，修道主要修持八圣道分。如此将证得解脱。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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