极乐无为涅槃界，

　　随缘杂善恐难生;

　　故使如来选要法，

　　教念弥陀专复专。

　　来函敬悉。仁者所修，勤则勤矣，未得其要。

　　净土法门如善导大师言有「正行」有「杂行」。若修正行，百分之百决定往生报土;杂行百无一二，千无五三，难生报土。仁者所修乃杂行也，虽可回向求生，与弥陀疏而不亲，远而不近，故弥陀光明不常照摄。

　　善导大师言：

　　弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲;

　　人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。

　　又言：

　　弥陀身色如金山，相好光明照十方;

　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

　　又言：

　　相好弥多八万四，一一光明照十方;

　　不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

　　又言：

　　佛光普照，唯摄念佛者。

　　每日功课，不管几次，都全部称念「南无阿弥陀佛」六字洪名;弥陀全德成名，以名摄物;一句弥陀，功德已满;何所不足，须待外求?何况往生极乐净土，非靠自力，乃全靠他力，故不论众生的身份资格：不论男女老少，不论缁素贤愚，不论罪之轻重，不论行之有无，不论心净不净，不论念一不一。一切不论，但称佛名，乘佛愿力，必得往生。亦即但凭弥陀不思议之本愿力，十恶五逆，谤法阐提，皆得往生。所谓凭本愿力，即是决定信受弥陀救度，一向专称弥陀佛名。故往生极乐，不论自力，只论他力。

　　欲生净土之人，应先知弥陀本愿，弥陀已预先为我等成就极乐世界，预先为我等成就往生之功德资粮，也预先为我等承担偿还旷劫以来我等所负一切业债;我等从娑婆往生到极乐净土之应备各种资粮功德等，弥陀早已为我等圆满完成。由于我等不知不信，故未能领受弥陀功德，因而继续徒受轮回。今日信知，称名愿生，乘佛愿力，定得往生;一信永信，始终不二，始终一贯。从早到晚，从晚到早，皆一向专称专念弥陀佛名，不念余佛菩萨并其他经咒，此善导大师苦口婆心之所劝导也。

　　善导大师言：

　　望佛本愿，意在众生，

　　一向专称，弥陀佛名。

　　又言：

　　一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，

　　念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

　　凡于今生决志往生之行者，宁不遵之哉?

　　仁者每堂功课，但称念六字洪名则足，其他经咒悉皆舍掉、舍掉，不要执而不舍;其余时间阅读净土宗丛书，其他经书且置一边;仁者重新细读《选择本愿念佛集》便知梗概。

　　善导大师言：

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生;

　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。

　　对佛有信心，对人有爱心，对己有愧心。

　　获得弥陀大爱，很想爱护他人;

　　获得弥陀大恕，很想宽恕他人;

　　获得弥陀大施舍，很想施舍他人。

　　信心决定就是被弥陀救了，已非娑婆久客，已是极乐圣数。其内容是机法二种深信，此信心是初后不二，初后一贯，相续不断;其位格是机法一体，佛凡一体，摄取不舍，住不退转。故断不至于改信外道邪教，犹如忠犬不认异主，孝子不认贼为父;亦如忠臣蒙王恩宠，常念其王，活在感激王恩中，过着以王为中心的人生生活。故昙鸾祖师言：「夫菩萨归佛：如孝子之归父母，忠臣之归君后;动静非己，出没必由;知恩报德，理宜先启。」得救的心情如是。

　　信心决定不只是一时感情的激动欢喜，更是深藏内心的疑佛救度之心(疑心、疑情、无明、二心、暗心、自力心、计度心)被弥陀真实救度之光明所照破，明来暗去，暗心成明心，疑心成信心，二心成一心，自力心成他力心，计度心成随顺心;疑无明不在，此心安稳满足;烦恼愈深，信心愈固，知弥陀为救烦恼故。一生皆活在光明摄取中，过着想佛、念佛的生活。虽三毒不断，五欲常起，然对佛有信心，对人有爱心，对己有愧心。获得弥陀大爱，很想爱护他人;获得弥陀大恕，很想宽恕他人;获得弥陀大施舍，很想施舍他人。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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