净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义第195集－

净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义第195集

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三九六页：

　　疏【若考阿弥陀佛，成佛以前因地，不但法藏一因，有多种因，如诸经中说。】

　　这一段是要给我们说明阿弥陀佛成佛以前因地上的一些事迹，通常我们介绍只依据《无量寿经》，其实佛在许多大乘经典都曾经讲到阿弥陀佛修因证果的一些事，如果我们将这些经论合起来看，就知道阿弥陀佛这一次在西方极乐世界示现成佛，不是他最初的成佛，就像释迦牟尼佛在我们这世间示现一样，而是示现成佛。我们在大乘经典读到，像《梵网经》上所说的，释迦牟尼佛这一次在我们娑婆世界示现成佛是第八千次。所以不是说他三十岁成道，菩提树下夜睹明星恍然大悟，那是演戏演给我们看的，像这样的演戏这是第八千次了，不是这一生成佛的，是多生多劫前已经成佛。由此可知，阿弥陀佛在西方极乐世界的示现就跟我们本师差不多，其实他也是久远劫前早已成佛了。

　　钞【法藏因者。】

　　《无量寿经》说阿弥陀佛的因地是法藏比丘，我们还用这个名称。

　　钞【大本云：定光佛前五十三佛，名世自在王，法藏时为国王，舍位出家，发四十八愿，今阿弥陀佛，是法藏所成之佛也。】

　　这是讲现在西方极乐世界这一尊阿弥陀佛，他是法藏比丘修成的。这个修成就像悉达多太子修成释迦牟尼佛一样，诸位要明白这个事实。这些事，我们在《无量寿经》都念过，都很熟悉。值得一提的，也就是提醒我们自己、唤醒我们自己，对於这个世间法名闻利养，世间人所贪恋不肯放下的，法藏比丘给我们做个样子，他统统放下。如果放不下，实在说，这是六道轮回!既然搞六道轮回，那么跟世间一切众生的关系就是恩怨的关系。实在讲，跟众生结恩惠是极少数，跟众生结冤仇绝对占大多数，我们自己好好反省一下就知道了。冤仇结得这么多，愈结愈深，以后怎么得了!所以那些真正有智慧的人，他做出样子给我们看，要我们统统放下。

　　世间人争名逐利!法藏当年是国王的身分，以名闻利养来说，他是富贵到了极处，所谓「贵为天子，富有四海」，这个世间五欲六尘他统统都得到了，为什么还要舍掉去出家?世间名利得到，这是一生的，你能享受的时间非常短暂。享受当中要造无量的罪业，这些所做的将来一定要偿还，绝对没有侥幸的。杀业愈重，杀众生的命，这是欠他命，欠命要还命，欠债要还钱，没有一个人能幸免。我们要是真正看到前后因果，就不敢动一个妄念、不敢起个恶念，不敢做坏事，因果通三世!迷惑颠倒的人只看眼前，不晓得将来果报可怕。他看到后面的因果，国王也不要做了，知道世法没有一样不是空的，真是空手而来空手而去!所谓「万般将不去，唯有业随身」，造一身的罪业，非常之可怕。所以人家是做了国王，王位也舍掉，跟佛出家去了。这是阿弥陀佛在这一期所示现的，给我们警惕的。下面是诸经所介绍的，举了八部经论：

　　钞【多种因者，一、法华经，大通智胜如来时，十六王子，出家净修梵行，求无上菩提，佛灭度后，常乐说是妙法华经，后悉成佛，第九王子於西方成佛，彼王子者，今阿弥陀佛是。】

　　这是《法华经・寿量品》里面讲佛久远劫以前的事情，释迦牟尼佛也是十六王子之一，在大通智胜如来时，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛是兄弟，他们兄弟十六个人统统出家，以后都成佛。现在西方极乐世界阿弥陀佛，就是那时候的九王子。这是讲从前的因地，这是很久远了，不是十劫之内的事情，久远劫前。

　　钞【二、悲华经云：无量劫前，有转轮王，名无诤念，供养宝藏如来。时王发愿，愿成佛时，国中种种清净庄严，佛与授记，过恒河沙劫，西方世界作佛，国名安乐，彼国王者，今阿弥陀佛是。】

　　《悲华经》讲弥陀的因地是超过恒河沙数的大劫，真的是无量劫，何止十劫!《无量寿经》讲十劫，由此可知，现在西方世界阿弥陀佛是示现的，所谓一期示现，好像办学校，是这一届而已，这一届前面还有很多届。这是说明，佛是久远劫前就成佛了。

　　钞【三、大乘方等总持经云：无垢焰称起王如来时，有净命比丘，总持诸经十四亿部，随众生愿乐，广为说法，彼比丘者，今阿弥陀佛是。】

　　这部经虽然没有明白说出时劫、说出时间长短，但是从他『总持诸经十四亿部』，这不是普通的时劫。我们今天释迦牟尼佛留下来的经论，中文翻译出来的不过三千多部!十四亿部，就算印度是十万为亿，也一百四十万部!这是我们讲最小的、最起码的算法，这绝对不是普通人能受持的。如果没有很长的寿命，怎么能受持这么多经典，而且还广为众生宣说，所以这必定是久远劫前因地的修学。

　　钞【四、贤劫经云：云雷吼如来时，有王子名净福报众音，供养彼佛，彼王子者，今阿弥陀佛是。】

　　这是《贤劫经》，佛为我们所说的。从经文上看，弥陀在过去无量劫中福慧双修，所以他这一次遇见世间自在王如来，修成西方极乐世界，只用了五劫的时间，《无量寿经》讲得很清楚。佛给他说法千亿岁，千亿岁并不算很长，当时佛住世四十二劫，他在五劫当中就将极乐世界造成了。轻而易举!殊不知他已经是无量劫前积功累德，早已成佛。像释迦牟尼佛在我们这个世间建立佛法一样，这是第八千次来的，这建立看起来很容易，从鹿野苑五比丘，没多久就有一个庞大的僧团了。

　　钞【五、彼经又云：金龙决光佛时，有法师名无限量宝音行，力弘经法。彼法师者，今阿弥陀佛是。】

　　阿弥陀佛在因地，什么样的身分都曾经经历过。

　　钞【六、观佛三昧第九经云。】

　　《观佛三昧经》第九卷。

　　钞【空王佛时，有四比丘，烦恼覆心，空中教令观佛，遂得念佛三昧，彼第三比丘，今阿弥陀佛是。】

　　这一段经文我们读了之后能得一点真实的利益，为什么?烦恼覆心，这就是我们现在的状况。我们现在心里面都是烦恼，除了烦恼之外没有别的东西，学了一肚子的佛法还是烦恼。经上常有比喻，器皿，像这个茶杯，从前盛过毒药，现在毒药虽然倒掉，里面还没洗干净，再加醍醐进去，醍醐也变成毒药了。何况我们的烦恼还没有把它倒掉，烦恼满满的，再加上佛法的醍醐，所有醍醐统统变成毒药。烦恼覆心!

　　所以诸佛菩萨传法，一定要找什么样的人?找法器，真正是个法器。法器是什么?这个杯子干干净净，虽然从前盛过毒药，但是洗得干干净净，一点渣子都不留了，这个行，这才是个法器，醍醐盛著不会变质!有一点烦恼没断，都会变质。诸位想想，断烦恼多么重要!烦恼不断不可能有成就，这是我们千千万万要记住，绝对不能开玩笑，为什么?与我们将来往生净土有密切的关系。心清净才能生净土，带业是只带旧业不带新业。

　　旧业、新业从哪一天算起?我告诉你，你可以很安心，从往生那个时候算起，往生那个时候业还现前，那就不能往生了。怎么晓得从往生那个时候算起?经上讲，五逆十恶临终遇到善知识，一念十念都能往生，可见得新旧业从往生那个时候算起。但是你要晓得，虽然从那个时候算起，我们现在就要准备，现在不准备，到往生临命终那一念，你能保证那时旧业能伏得住，能够不起现行?你没有把握!没有把握，换句话说，生死就没有把握、往生就没有把握。所以必须从现在要认真努力，要看破、要放下。

　　当然这也要方法，经上教给我们的方法就很好，『空中教令』，空中就是空王佛，教给他们用『观佛』的方法，观佛就是念佛，『遂得念佛三昧』，成就念佛三昧。这个方法实在是好!阿弥陀佛是用什么方法成佛的?他也是念佛成佛的。我们应当知道这个事实的真相，从今之后，我们心里念念就念佛、念念想佛，其他一切统统不念了，不牵挂了。大家不要认为这个样子我对家亲眷属是不是太冷酷?你要是不冷酷，很热情，热情就搞六道轮回。六道轮回那个结果，实在讲在一起也不过短暂的数十寒暑，死了以后各奔前程，再想见面难了，太难太难了!这是要真正明了的。

　　如果能够真正放下，念佛往生西方极乐世界，自己念佛生净土，家亲眷属都能劝他往生净土，西方极乐世界寿命长远，这样才能真正在一起。所以念佛人看到好像是冷酷是消极，其实是最积极的行为，没有比这个更积极了。世间人表面看到是积极，实在讲那真正消极，真正忽略现实!所以千万不要轻视念佛这个法门，要把我们所思虑、所牵挂的统统放下，把心里面所有的烦恼统统换成阿弥陀佛，这就成功了。

　　钞【七、如幻三摩地无量印法门经云：狮子游戏金光如来时，有国王名胜威，尊重供养彼佛，修禅定行，彼国王者，今阿弥陀佛是。】

　　从这个地方我们也知道，弥陀在因地不仅修念佛法门，过去生中他什么法门都修过，这一期修禅定，真是无量法门誓愿学，他统统都参学过。唯有如是，他今天教给我们念佛法门，我们才能信得过!阿弥陀佛不只知道这一个法门，他是什么法门都知道，什么法门都曾经学过，一切法门比较起来，这个法门第一殊胜究竟方便，所谓简单容易、直捷稳当，在一切法门里面无过於这个法门。人家是无量劫中统统都修过、都尝试过，这是值得我们认真去反省的。

　　钞【八、一向出生菩萨经云：阿弥陀佛，昔为太子，闻此微妙法门，奉持精进，七千岁中，胁不至席。】

　　微妙法门就是指《一向出生菩萨经》这部经典。七千岁是在他修学期限之中，由此可知，这个时候寿命也是以劫数来论的。『胁不至席』就是不倒单，长坐不卧。不倒单，不是坐著睡觉，坐著睡觉不如躺下来睡得舒服。有很多人学不倒单，他搞错了，他是学坐著睡觉。人家的不倒单是修禅定，定中意识清清楚楚，睡眠是昏沉，昏沉就不叫定。我们往往看到人坐在那里睡著还打呼，那就证明他绝对不是在入定，他是在学坐著睡觉。坐久了，坐在那里睡当然精神提不起来，头也歪了，头跟脚都连起来，背也驼了。你看看佛像，打坐的，每个人胸部挺起来，精神都是饱满的，没有头歪背驼的。

　　虚云老和尚，这是中国近年来禅宗少有的真正有功夫的人，他从来没有驼著背、弯著腰，不管是站著、坐著，他胸是挺起来的。我们在《年谱》看到，他有的时候一坐几十天，他绝对不是睡觉，他是真正入定，出定之后常常跟大家讲他定中的境界。有一次过年，他入定半个多月，他到兜率天听弥勒菩萨讲经，听了一会之后才出定。他入定之前煮了一锅芋头，出定之后找芋头吃，结果锅里都发霉了。在他自己感觉不过是二十分钟的时间，哪里晓得我们这个世间已经过了半个多月。

　　钞【不念爱欲财宝，不问他事，常独处止，意不倾动。】

　　这四句，给诸位说，这是真正的大定。前面讲胁不至席，这是形式上的入定，后面这四句就是行住坐卧都在定中，所谓「那伽常在定，无有不定时」，这个定是心不动!《金刚经》上所说的「不取於相，如如不动」，不取相就是不著相。『不念爱欲财宝，不问他事」，这是不著相;『常独处止，意不倾动』，这是如如不动。这是讲心不动，不是讲身不动，为什么?底下说：

　　钞【复教化八千亿万那由他人，得不退转。】

　　他教化众生，教化众生这是动的。虽然天天教化众生，跟大众相处在一起，但是他不著相、不动心，这就是时时刻刻都在定中，这是我们应当要学的。菩萨跟凡夫不一样的地方就在此地。凡夫六根接触六尘境界起心动念，著相，贪著色相，起贪瞋痴慢这些念头;菩萨不起心不动念，不一样地方就在此地，我们要想超凡入圣，要在这里学。

　　现在佛门普遍都在做慈善事业，是好事，但是那是世间法，不是佛法;佛法是修清净心，了生死出三界。如果做世间慈善事业，心地清净，外不著相、内不动心，行!那是行菩萨道。如果做这个事情，我们会起心动念，会起贪瞋痴慢，这个事情就做不得!做了怎么样?自己堕落轮回，所修的是有漏福报。这有漏福报，我都不加「人天」两个字，为什么?未必在人天里面享，这是很可怕的事情，我们应当警觉。不出三界、不能往生，说老实话，就不得了!这个问题太严重了。这一生遇到佛法决定要往生，决定要见佛，我们只有这个目标，只有这个方向，只有这个希求，其他的统统没有。所以我们做事，就是弘法利生，这个还不是普通的慈善事业，也要随缘，不能攀缘。稍有一点攀缘，我们心不清净，清净心失掉了，这个不得了!纵然弘法利生，也是世间有漏的善法，也是有漏福报。这一点一定要认识清楚。

　　认识清楚就是「觉而不迷」，绝对不迷在这些事相上;一心一意念这句阿弥陀佛，二六时中不间断、不夹杂，这就是「正而不邪」;心里面佛号不间断，烦恼就没有了，就是「净而不染」。我们修什么?我们用这句阿弥陀佛、用这部《无量寿经》、《弥陀经》修觉正净，觉正净圆满就成佛，没有圆满这叫菩萨，真正发菩提心修菩萨道。

　　钞【彼太子者，今阿弥陀佛是。以上略举数端，若其多劫多因，亦应无量。】

　　要是广说，说之不尽!这是给我们略说弥陀因地，证明他是久远劫前早已经成佛。这一次在西方极乐世界是一期的应现，虽然是应现，也实在是不可思议，寿命不可思议、世界不可思议、庄严不可思议，往生的人不可思议、大众成就不可思议，这个世界比一切诸佛如来一期示现殊胜太多了。

　　演【多种因者，一乐说，二发愿，三总持，四供养，五弘经，六念佛，七修禅，八行度。】

　　这八种当然是略举，这些也是我们应当学习的。学习，要不著相、要不居功，「我做了多少好事，我做了多少功德」，心地就不清净，就变成有漏的福报。你修积一切善法，心清净、不染著，这是无漏的功德。记这些功，我做了多少好事、多少善事，念念不忘，这是有漏的，就变成世间的福报。同样是做，心不一样，它的结果就不一样。净业果报在西方极乐世界，不净的业就在娑婆世界六道轮回，果报差得太大!差之毫厘，失之千里。

　　第一「乐说」，乐这个字念去声，当作动词讲，就是爱好、喜欢，喜欢说。喜欢说什么?不是叫你多嘴、爱说话，那就错了!这个喜欢说，是拿阿弥陀佛这个法门劝导别人，也就是劝人念佛;将这个法门喜欢说给别人听，说这部经、说弥陀名号的功德，说西方极乐世界依正庄严，喜欢说这些。

　　第二「发愿」，这个愿不是别的愿，只有一个愿：愿生净土。通常大乘佛法讲发愿都举四弘誓愿，在净宗，「愿生净土」就把四弘誓愿统统包括了。四弘誓愿是十方三世一切诸佛如来的总愿，阿弥陀佛四十八愿是别愿，别愿不出这四大类，所以四弘誓愿统统包括了。我们这一念求生西方极乐世界，就是为度众生，因为不生西方极乐世界，我们没有能力度众生，第一条包括了。一心称念阿弥陀佛，把心里面烦恼统统变成阿弥陀佛，烦恼就断了。「烦恼无尽誓愿断」，用什么方法断?一句阿弥陀佛。把你心里面一切妄想分别执著统统以一句阿弥陀佛取而代之，把它换过来，烦恼没有了，烦恼无尽誓愿断。

　　大势至菩萨告诉我们，他与他那一帮同志，「五十二同伦」，同伦就是同志，五十二是初信位到成佛，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，五十二同志，同什么志?统统念阿弥陀佛。从初发心一直到成佛，不用第二个方法，就用一句阿弥陀佛;这就说明，用这句阿弥陀佛，断见思烦恼、断尘沙烦恼、断无明烦恼，连最后一品生相无明还是用这句佛号去断，不用别的方法。所以大势至菩萨这一帮人，他们这一类的就是一部经、一个名号。夏莲居老居士在《净修捷要》说，净宗初祖大势至菩萨，说得一点也没错，他才是真正净土宗的初祖。就是一部经、一句名号，从初发心一直到成佛，不用第二个方法，真是「不假方便，自得心开」，不需要用第二个方法!所以大势至菩萨才是标准的老实念佛。我们一般人都不老实，为什么?还要看这个经、看那个论，这是不老实!大势至菩萨那一帮人，他那个同志才叫真正老实念佛。这是烦恼断尽了。

　　这一句阿弥陀佛念到心开意解，《大势至圆通章》上讲「自得心开」，心一开，无量法门就成就。「无量法门誓愿学」，这不学就成就了，都通了，为什么?见性了，所以无量法门统统通达，初住菩萨就通了。初住菩萨破一品无明、见一分真性，是天台六即佛里面的分证即佛，他是真佛，明心见性，见性成佛，在净土宗是理一心不乱，只要念佛念到理一心不乱，一切法门没有一个法门不通达的。一句阿弥陀佛，「法门无量誓愿学」就在这一句阿弥陀佛里头。往生西方极乐世界就是「佛道无上誓愿成」。所以，只发一个心求生西方极乐世界，四弘誓愿就圆满、就具足。发愿!

　　第三「总持」，总持的意思是「总一切法，持一切义」。用现代话来说，就是抓纲领，只要把纲领抓到，你一切都得到了。我们晓得，不但释迦牟尼佛所讲的一切经，十方三世一切诸佛如来所说的一切经，纲领是什么?就是本经!本经大小二本，大本就是《无量寿经》，小本就是《阿弥陀经》。大小二本就是十方三世一切诸佛如来所说一切法门的总纲领。莲池大师到晚年，他彻底觉悟了，他说：「三藏十二部，让给他人悟」，不要了。如果不是彻底觉悟，这个纲领他没有抓到。抓到这个纲领，其他不要了，其他是别人悟的，他们的事情，他们学哪部经、哪部论，我们见到都合掌，非常欢喜、非常恭敬，我们对他赞叹、礼敬，但是我们还是念我们的《弥陀经》、念我们的阿弥陀佛。所以这一句阿弥陀佛是纲领的纲领，是大总持法门。

　　第四「供养」，我们供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生，拿什么供养?我告诉诸位同修，无上的供养、第一供养就是一句南无阿弥陀佛。我们用这一句佛号供养一切诸佛如来、用这一句佛号供养一切法宝、用这一句佛号供养僧宝、用这一句佛号供养九界众生，这是第一供养、无上的供养。九法界众生「一历耳根，永为道种」，将来遇到缘成熟，他就会念佛求生西方世界。这是最好的供养，几个人晓得?我们往往一看到供养就想到钱财，这是鸡毛蒜皮的供养，这个供养的利益太微薄。《行愿品》说：「一切供养中，法供养最。」一切法供养当中，一句南无阿弥陀佛是第一!明白这个道理，你就会修供养了，你所修的是第一供养、无上供养。

　　第五「弘经」，随分随力为人解说是弘经，印送经书也是弘经，制作录相带、光碟也是弘经，把我们自己得到佛法殊胜的利益介绍给有缘的众生，所谓有缘就是他接触之后，能生欢喜心，能相信、能奉行，这就是有缘的众生，我们要尽心尽力去做。除这些方法之外，我们将《大藏经》做成电脑的光碟，用这种方式来传播比印经传播省事便利多了，要用的时候，印表机要多少份就印多少份，多方便!

　　「六念佛，七修禅，八行度」，这三个项目是讲修持。所有一切修持法门里面，「念佛」最为殊胜。念哪一尊佛?过去文殊菩萨教法照禅师就是念阿弥陀佛，阿弥陀佛与我们娑婆世界特别有缘，文殊菩萨教的!也是本师释迦牟尼佛教我们的。不但本师教我们，这个经后面六方佛这一节里面，六方就是十方，十方所有诸佛对於这部经没有一个不赞叹。什么叫赞叹?赞叹就是宣讲。换句话说，一切诸佛没有不讲《阿弥陀经》的、没有不劝人念佛求生净土的。这就说明念阿弥陀佛是一切诸佛对我们的忠告，有绝对的利益。

　　「修禅」，不是叫你天天盘腿打坐。六祖大师在《坛经》里面讲禅定，就不是面壁打坐的那个禅定，他老人家讲的禅定是「外不著相叫禅，内不动心叫定」。外不著相，就是《金刚经》上「不取於相」;内不动心，就是《金刚经》上「如如不动」。他老人家是从《金刚经》上开悟的。所以，不著相、不动心就是修禅定。

　　「行度」，度就是六度，六度就是我们生活的要领、生活的守则。一个学佛的人日常生活依据什么?依据六度。「布施」，就是放下;「持戒」，就是守规矩、守法;「忍辱」，就是有耐心、有恒心、有长远心;「精进」，就是求进步，日新又新;「禅定」，就是心地清净，一尘不染;「般若」，就是正知正见，觉而不迷。菩萨修学的六个纲领统统是在生活上、处事待人接物的地方去修行，没有离开这个世间，没有离开社会。

　　演【阿弥陀佛昔为太子下一节，具足六度。】

　　这一段具足六度的意思。

　　演【七千岁中脇不至席，精进度。】

　　为什么说他精进?平常人晚上睡觉，功夫就中断;不睡觉，他功夫不断，这是真精进。他入定能恢复精神体力，定中境界清清楚楚，决定没有昏沉，昏沉就是退转、中断，他不昏沉，这是真精进。

　　演【不念爱欲，戒度。】

　　这就是持戒波罗蜜，这是断烦恼。

　　演【不念财宝，施度。】

　　这是布施。名闻利养、五欲六尘，他真放下了，心里面没有这些东西，统统放下了，身心清净。这都是我们要学的。我们今天虽然修净土，想修清净心，这个心总是不清净，什么原因?放不下，怎么能清净!这些东西都是心性的严重染污，这些染污不能把它彻底丢掉，这心什么时候能得清净?不可能的事情。清净心就是念佛三昧，三昧是梵语，翻成中国的意思叫正受，就是一种正常的享受，心地清净是正常的享受，不清净那是不正常的。凡夫不正常，佛菩萨才是正常的。

　　演【不问他事，常独处止，禅度。】

　　不是我们本分的事情不要去管，何必去管闲事?事情管得愈多，烦恼就愈多、是非就愈多，这些都是清净心的障碍。所以天下什么样的人有福?不管事的人有福!身心清净，心里头无事，身也无事，这是第一等的大福报!确实不容易获得。真正有聪明人，如果衣食勉强可以过得去，没有顾虑了，聪明人就应该把一切事情舍掉。

　　我们中国古时候有，像王龙舒，生活能过得去，考中进士不作官、不作事，一天到晚在家里念阿弥陀佛，这个人有福，这才叫真正聪明人。像彭际清，都是觉悟得很快，很年轻，二十几岁就觉悟了。他是十几岁不满二十岁就中进士，他的父亲是乾隆皇帝时候的兵部尚书，等於现在的国防部长，他是王孙公子出生，十几岁中了进士，的确是非常有才气的，很难得的这么一个人。他作官作很短的一个时期，以后就不作官了，家庭环境好，所以他什么事也不做，统统把事情放下了，也是老实念佛。写了不少著作，统统是佛教的著作，著作里面最重要的就是《无量寿经起信论》、《华严念佛三昧论》，聪明人!

　　庞居士那就更聪明了，他也是很富有的，家里财产他统统不要了。他把家里的金银财宝装在一条大船上，把这船划到长江当中，凿个洞沉下去。这个做法就引起别人发问，人家一定问他：庞老，你那么大的财产你不要了，应当拿出来在社会上做一点慈善事业、做点好事?他就是引诱人家问这句话，他来解答：「好事不如无事」。这句话就变成名言。无事，心清净了。他的一家人以后生活怎么办?打草鞋，每天打几双草鞋卖几个铜板过日子，他自在快乐!实在讲，因为他已经得道，生死自在，所以他不在乎!他想走的时候，叫他女儿去看看外面，那时候没有时钟，看到外面太阳什么时候了，他女儿晓得他爸爸要走了，结果他女儿在外面说谎：时候还没到!他爸爸只好再等一等，哪里晓得他女儿在外面站著就往生了，就走了。爸爸说：我以为我走了，她替我办后事，结果她先走了，我还替她办后事，耽误七天。你看看，一家人都有这个本事。人家为什么有这个本事?心清净、不贪染，所以人家得大自在，来去自由。