顶加行第一法：煖顶加行。

　　云：此相及

　　已得顶加行十二种征兆任一之大乘第一顺抉择分，此即煖顶加行之定义。

　　顶加行只安立在加行道。加行道有四：煖、顶、忍、世第一法，故顶加行也分为四：煖顶加行、顶顶加行、忍顶加行、世第一法顶加行。大乘顺抉择分即大乘加行道，二者同义。“大乘第一顺抉择分”即大乘加行道煖位。“大乘第二顺抉择分”即大乘加行道顶位。“大乘第三顺抉择分”即大乘加行道忍位。“大乘第四顺抉择分”即大乘加行道是第一法。得到顶加行时，会有12种征兆，只要得到12种征兆的任一种，就称为已得顶加行。因此，已得顶加行12种征兆任一之大乘第一顺抉择分，此即煖顶加行之定义。

　　得到大乘加行道煖位时，依观见诸法如梦，将获得缘于空性的止观双运，获得后，不仅睡醒时见到诸法如梦，睡梦时亦能见诸法如梦。

　　其中分有：煖顶加行小、中、大三品。

　　界限：唯大乘加行道煖位。

　　云：增长。即福德增长。这是顶位。

　　获得胜于供养量等三千世界有情数佛等十六种增长福德(征兆)之大乘第二顺抉择分，此即顶顶加行之定义。

　　大乘第二顺抉择分”即大乘加行道顶位。《现观庄严论》：“尽瞻部有情，供佛善根等，众多善为喻，说十六增长。”尽诸瞻部州有情供养量等三千大千世界有情数之诸佛必定集聚无量无边功德。然而得到顶加行的功德更胜于彼。

　　顶顶加行和加行道的顶位同义;加行道中，煖顶加行和加行道的煖位同义等。

　　其中分有：顶顶加行小、中、大三品。

　　界限：唯大乘加行道顶位。

　　云：坚稳。已得随顺圆满三智之慧和于利他得到不坏坚稳之大乘第三抉择分，此即忍顶加行之定义。

　　三智即基智、道智、相智。若得究竟圆满三智，就是成佛之时。证得见道时，已得到基智和道智。要得到相智，只有成佛时才行。但是，基智能现证补特伽罗无我。道智和相智能现证法无我。得到三智时，能现证补特伽罗无我和法无我。忍、顶加行时，虽未证补特伽罗无我和法无我，但已很接近了。所以，“随顺圆满三智之慧”的“随顺”表示尚未现证。若得到随顺圆满三智之慧，也得到利他不坏坚稳之大乘第三顺抉择分，就是忍顶加行的定义。于利他得到不坏坚稳即立誓利他时，无毫发许的质疑。

　　其中分有：忍顶加行小、中、大三品。

　　界限：唯大乘加行道忍位。

　　云：心徧住。是顶加行第四法。

　　已得能生自果大乘见道之成熟能力，乃至心徧住无边三摩地之大乘第四顺抉择分，此即世第一法顶加行定义。

　　自果即加行道本身之果见道。世第一法时，已很接近见道，只要往前一步就登上见道，故世第一法时，已得能生自果“大乘见道”之成熟能力，乃至心能徧住于无量三摩地之大乘第四顺抉择分，就是世第一法顶加行之定义。

　　《现观庄严论》：“四洲及小千，中大千为喻，以无量福德，宣说三摩地。

　　其中分有：世第一法顶加行小、中、大三品。

　　界限：唯大乘加行道世第一法。

　　云：见道。是代表顶加行的第五法。

　　住于见断分别种子之正对治种类之大乘谛现观，此即见道顶加行之定义。

　　见断分别种子”即遍计执实及种子。俱生执实即修断。“见断分别”主要是遍计执实，但也有遍计补特伽罗我执，这是小乘的见断。“正对治”是危害遍计执实及种子者。所以，大乘见道是大乘谛现观、是住于见断分别种子之正对治类者。见道顶加行和大乘见道同义。

　　其中有二：大乘见道根本和后得。亦即有大乘见道根本智和后得智二种。“根本智”即一心专注空性、无我之心。“后得智”即出根本定，处在后得位时，修菩提心、悲心等之心。根本智唯智慧资粮，根本智被智慧资粮周遍，后得智大多数是福德资粮，也有掺杂少分智慧资粮。

　　界限：唯大乘见道。

　　云：修道。“各有四分别，四种能对治。”(顶加行第六法)

　　住于修断分别种子之正对治种类之大乘随现观，此即修道顶加行定义。

　　大乘谛现观是大乘见道。大乘随现观是大乘修道。“修断分别”即俱生执实，修道时应断的分别是俱生执实。“见断分别”是遍计执实，见道时所断的分别是遍计执实。“修断分别种子”即俱生执实的种子。遍计执实是随恶宗、恶师等的颠倒说词，若相信又起颠倒分别，就是生起遍计分别。

　　俱是虽不受他人影向，却受过去世的颠倒习气影响，今世习气成熟时，将随着习气，自然地生起执诸法谛实成立之心。

　　其中分有：小小品等九品。

　　界限：唯大乘修道。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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