嗔心稍微强烈够下地狱

　　假如任何事情我们都这样去考虑的话，你碰到什么事情就都不烦了。你越是碰到不好的事情的时候，你用业果分析的时候会发现，消的业障会越大，你忍受住了。然后，你会发现，这些东西要是不受掉的话，以后果报会更厉害。对方虽然好像是害了我们，他是直接的一个害我们的缘，表面上是让我们受苦，但是，真正的结果，是把我们以前的业障，比如说对他不好的罪过消除掉。进一步，他对我们不好，他的果报是下地狱，是吧?

　　“小儿嗔乳母，刹那地狱沦”，嗔心一起来，不要说你跟人家吵架，骂他了，稍微有一点强烈的时候，那个量就足够下地狱了。“小儿嗔乳母”，小孩子刚生下来，什么道理也不知道，话都不会讲，刚刚出生，他的生母把他递给乳母的时候，他乳母一失手把他失落在地上。小孩子不经摔的，摔死了，他临终一口气还在的时候，他很清楚是乳母不小心，就起了一个嗔心：你这么粗心大意，把我摔下来，我这个身体这么脆弱，这么苦。他生了一个嗔心，刹那间堕入地狱。

　　如果你跟人家吵架的话，肯定是地狱的罪，很厉害，不骗你。那么，他对我们不好的时候，他不是要下地狱吗?我们那个业障本来要消除的，像高利贷一样，就到此为止了。

　　他害我，是来抢我的恶报

　　我们修行的时候，他来害我们，我们平常就会说：“你害我，那么我也跟你不客气。”不忍受对方伤害，让报复的心等流的话，一般的，这次是嗔心，下次还是嗔心。而且每次像荡秋千一样，给它加一点力量，推波助澜，这个等流果就越来越厉害。如果你忍受住对方伤害的话，你这次忍下去了，你就有经验。第一次你忍下去的时候，你是很认真的，不是糊里糊涂的，不是没办法的。你心刚起念的时候，那种嗔心的等流果报，就在忍受伤害的时候，一直在消除。你想到这是一个不好的果报，忍受下来，自己的业障消除掉，比如说要被他杀害，或者要到地狱去，还有其他的果报，就没有了。

　　第二个是心法，心法是特别重要的，心法就是刚才说的等流，这种报复的等流心。你为什么能忍受这样的人?因为你在观察业果，你觉得这样做才合适。那么，你只要这一次很平稳地把它冷下去，那么第二次难不难?肯定不难了。等流就是这个道理。第一次嗔心很强的时候，你能够把它克服下来，第二次的时候，它已经力量没那么大了，你控制能力却更大了，是吧?进入一种良性循环状态。 你只要有这种抉择的能力的话，他再来害你的时候，哪怕它更猛烈，但是你觉得它可以消除我的业障，是我的恶业感来的，它对我越不好，我越能忍受，对我以前的嗔心，就做了越强烈的对治。我们起嗔心，会感到地狱的果报，如果你没有克服它的话，起嗔心的次数以后还有多少?无穷无尽。一次来了，第二次还会来，第三次还会，它会这样一直辗转下去。

　　假如说，这样子克制它以后，那么每一次克制能力、思维能力，都总体地、综合地一直在增强。到后面就是真的有人来杀我们的时候，就能够跟那个居士一样，外道杀自己的时候，能够置之度外，能够从因果上看问题，从皈依学处上看问题，从法上去看问题。

　　这样就把我们一次一次要下地狱受苦的那些果报，要堕畜生、饿鬼道的果报，(因为地狱完了，还要投生到其它两个恶趣里面，)把这些东西就连根的截断了。那他自己是要下地狱受苦报的，那就等于他把我们不好的东西抢走了，是吧?把好的东西，我们这样忍受的时候，福报一直在增长，就像刚刚说的那个生天的事情，他最好的东西送给我们了，好的东西，生天啊、人天的福报、修行需要的忍辱、精进、智慧、禅定，一股脑儿送给你。他也不知道为什么要这样送，但是他本能就送给你了。我们不忍辱的时候造的种种恶业，他自己统统抢过来，全部兜起来，他越是无知，他大无畏的精神，客观上来说，不是越强越难吗?他把我们的好处拼命地增长起来，把我们的坏处拼命地拿走，他把自己的好处拼命地送给人家，把不好的东西拼命地拿过来。那他对于我们是不是一个很好的菩萨?是不是在救我们?

　　往往我们平时思维的力量不够，思维不到这个层次上面。假如你能够这样想清楚的话，那么，这个世界上还有没有你的仇人?没有了，全是恩人!

　　于诸有情如来想

　　我们成佛依靠两个，一个是佛，一个是众生，《入行论》里讲了，他两个作用上是平等的，不是说他们功德上面平等，是对于我们客观上起这种作用。一切有情对我们有什么作用?他在帮我们成佛!在菩萨戒里就有开示：“于诸有情如来想”。在这个世界上，没有一个仇人，只有我们的恩人，是不是?

　　法上得好处了，这个是最好的感应。以前因为没理解，假如思维业果稍微深入点，还不是很深入，就深入到这个层次的时候，修菩萨道的人，他就开始“于诸有情如来想”了。在佛的眼中，还会不会有众生的存在?一切都是佛!菩萨的眼睛里一切都是菩萨，佛的眼睛里一切自然就是佛。那我们是凡夫的眼睛，看到的是什么呢?跟我们一样的凡夫!

　　如

　　果你以后碰到一个不好的环境，首先还是要思维法义，其实它苦也好，乐也好，它有一个缘起。你思维的时候，无形当中也就把它空掉了。你去忍受的时候，你缘着法的时候，法的作用就是能够断除苦根，断烦恼、苦所缘为业，法的特性是这样。所以，你对业果思维的时候，当下就得到这个好处!原来你会说：我要是忍受了他，他下次欺负我更厉害。这个是邪知邪见!我们就是被这个害死，被它害死了。本来一个人有善心、有善根的，这个东西一起的时候，立刻就要报复了。如果懂得了业果，反思对方对我们有恩德，消我们业障的。你想避开这个事情而修行成就有没有可能?(居士：没有可能。)好!你们好像是懂了业果了嘛!这个是增上果。

　　等流果，你说本能，特别是现在这个社会世风日下，世间上在财色食名睡上都清白的人，见到的不多。你要是不从这方面(业果)去想、去思考的话，那么你会被气死，假如你是一个好人，你就是气得说不出话来。

　　要改掉自己不正确的知见

　　另外一个就是自己没有正知正见：你那样来，我也给你看看!好像是对方让自己不好一样，结果就是自己那种知见支持自己：被人欺负时，我也给你厉害看看!用同样的方式来报复对方，那多痛苦啊!这就是根深蒂固的邪见。

　　如果是佛教徒的话，假如他碰到家庭中男女关系最不好的时候，就是家里人做邪淫的事情，那么要想到这种领受等流的因在谁的身上?自己身上。如果知道了在自己身上，他对对方就生不起嗔心了，他会去忏悔业障。他如果再能够思维打开一点：他上辈子是我们的母亲，这辈子不管什么缘分，他做了一个坏事情，他以后果报是要下地狱、恶鬼、畜生道的，出来后等流果还不好。他的果报那么不好，他以前饶益过我们，我们只给他一点吃的就没什么意思，就是要帮他知见改过来。

　　知见改过来是一个很深远的问题啊，这东西不能强迫。思想是最为隐秘的，他能不能接受很难说的。业果你跟他说，他也不一定相信，怎么办?对，感化他!一般人是这样，念恩生敬心，他信心谈不上，他没有这方面的善根。但是，一般人感恩心是有的。你对他好的时候，你看一下，如果父母亲对孩子很好，那孩子的语言行为基本上跟父母的指导是一样的。

　　假如你的孩子不听话，你怎么办?自己做好!你说：这么坏，打你一顿!不能打，打了自己起嗔心，嗔心感下地狱的果报。不要说“我是为他好”，你为他好也好，不为他也好，你起嗔心就下地狱，这个是决定的。然后，你现起了嗔心，给他熏了一下，他的嗔心也得到了一次加强。你打了他，他是不是变好了?即使他听你的话了，那是另外一个善根出来了，并不是因为你打了他、骂了他变好的。绝对是因为他另外一个善根，碰到你骂他的缘，他会转变好的。

　　你这样考虑的话，那就要用慈悲心，用一种有正知见的心去引导他，这种教育作用是不是大得多了?这个因果是这样的。你对他好的时候，生慈悲心的时候，本来就是顺福报分，你智慧也增长，各方面的顺缘具足，教化他的顺缘也具足。

　　做父母的能不能打孩子?要是他拼命不听话，偷东西，做坏事，要不要打他?不能打。那释迦牟尼佛不是为了五百人把对方杀掉，那么他错了嘛?没有。如果是悲心、菩提心摄持下，打人骂人，就不在刚才那个范畴了。比方说，打人不好，但明明能够制止他杀一个人，结果你不制止他，他把一个人杀掉了，你虽然没打他，那他造了这个重罪，又犯了法律，他首先要被枪毙，进一步，他业果上要下地狱。这个时候，要阻止他。你用一种慈悲心对人家的时候，他不会那么笨，你的念头什么时候起来，对方都知道的，从果报上来说，这是我们应该趋向的。自己要有这种知见，最关键的就是不要用烦恼来引导自己，那必须要观察。

　　上师很慈悲，给我们讲了《五蕴论》，你们这一阶段得到那么大的巩固，道进法师带着你们一直学，这个要赶快用起来了，好不好?就是抓住烦恼的行相，烦恼出来的时候要克制它。如果不是烦恼的行相，那就要见义勇为，不要担心。因为这个有佛菩萨的加持，有护法菩萨的加持，什么东西都会变好。不能保证说一定好，但是，它在不断地变好，所以不用担心。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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