（节录自正如法师《佛遗教经讲解》）

《遗教经》，用现在大家都明白的话来说，就是一封“遗嘱”，人在临死前的咐嘱。佛的肉体坏了，是回归不生不灭、究竟安乐，称“涅槃”，不叫“死”。迷惑颠倒的凡人一期生命结束，死了，又将轮回六道，接受痛苦的果报。这是佛陀与凡人的不同之处。

世间上，每天都有人死亡，有可能每天都有“遗嘱”诞生。但是，大部分的“遗嘱”都是人们在生前早就说好写好的，个别的人就是感觉到即将要死，也只能吱吱唔唔、痛苦悲切地说上几句，或是几个含糊不清的字，就摆头而去。佛陀“临命终时，自知时至”，头脑清清楚楚，自在安详地“为诸弟子”，说了2300多字的“遗嘱”法要。这就是大觉者跟凡人的又一区别之点。

古往今来，许多实修实证者，逝世之前“自知时至”，安详圆寂。唐代有位昙伦禅师，一天对大家说：“我要走了！”有人问：“禅师！你到哪里去？”“到无尽世界去！”闭上眼睛就死了。有人用手摸禅师的身体，并说：“冷到膝盖，一定生到三恶道去受苦了！”禅师突然张开眼睛说：“此苦亦空。”刚刚明明是死了，现在又活过来，还能讲话，把大家吓了一大跳。于是，有人问他：“禅师走后，我们如何料理后事？”禅师答：“弃之山野与众生结缘。”说完片刻就真的走了，终年80岁。

人们写“遗嘱”、说“遗嘱”，大多是交代财产继承、后事办理等事项，而佛陀却是关心后人，关心他们日后面对人事、生活、修行等方面的关键性问题。这是交付“精神财富”。金钱是可以用光的，可是“精神财富”是用不完的。2500多年以来，全世界佛教徒都在用它，然而，竟是取之不竭，用之不尽，而且是越用越好用。这也就是圣人同凡人的又一不相同的地方。

一、人法为题《佛遗教经》

大凡讲经都要解释一下“经题”。确实，解释“经题”十分必要。它是一本经的主题。《吕氏春秋·用民》说：“壹引起纲，万目皆张。”就是这个道理。

据专家研究结果，佛经取经名，有一定的规律，不是随便取的，归纳起来有这么7种：

（1）以单人立名：如《佛说阿弥陀经》。佛、阿弥陀都是“人名”。

（2）以单法立名：如《大涅槃经》。大涅槃是“法”。

（3）以单喻立名：如《梵网经》。比喻戒律如“梵王宫因陀罗网”。

（4）以人法立名：如《地藏菩萨本願经》。地藏菩萨是人名，本願是“法”。

（5）以人喻立名：如《如来狮子吼经》。如来，是佛的别称，是“人”。“狮子吼”是用来作比喻。

（6）以法喻立名：如《妙法莲华经》。妙法是法，莲华是比喻。

（7）以人法喻立名：如《大方广佛华严经》。佛是人，大方广指法，华严为比喻。

《佛遗教经》是以人法命名。经题中的佛指人，遗教指法。

    二、略说“佛”义

按一般说法，佛有“通”与“别”的区分。通，是说凡是大彻大悟人生宇宙真理，成为大觉悟者，都可以称为佛。如阿弥陀佛、药师琉璃光佛等等。佛有无量无数，此世界有，他世界有，十方世界都有。别，是指特定环境中的佛。如《佛遗教经》中的佛是特指释迦牟尼佛。

佛，全称叫佛陀。中国人喜欢简练，故略去“陀”字，而称佛。佛陀是梵语，译成汉语是“觉者”。觉是觉悟真理的意思。它具有三个层次的含义，这就是自觉、觉他、觉行圆满。

（1）自觉：觉悟本我佛性，乃不生不灭，即觉悟人生真相。

（2）觉他：觉悟我以外的法的真实性，即觉悟宇宙真相。

（3）觉行圆满：思想上能自觉能觉他，实践行为上也能觉悟，而且，这种觉悟达到了彻底、究竟、永恒、圆满的境界。

自觉觉他，觉行圆满，也就是说，自已觉悟了人生宇宙真理，并且将“此觉悟”传授给他人，也让他人觉悟人生宇宙真理，也获得自觉、觉他、觉行圆满。这种自觉、觉他的觉行，是圆满的。自觉、觉他、觉行圆满，一切业障生死痛苦人我彻底消除了，慈悲、智慧、一切功德都圆满具足了，这就是成佛。由于“佛”字的含义，中文中找不到完全相等意义的字词来直接对等翻译，所以，翻译时还是保持梵音“佛陀”。

能自觉，就是罗汉、缘觉果位。自觉，又称正觉，它有别于凡夫的不觉，和外道的错觉。凡夫对自身和外界事物真相不明了，起种种颠倒知见和行为，所以，称不觉。外道虽然有“觉”，但是由于能力有限，明白事物的某一部分道理，并以此妄执“局部为全部”、“枝末为根本”、“假相为真实”，建立种种错误理论，而自谓已经觉悟，证得真理。实际上只是一种有漏分别的错觉。佛陀以无漏真实智慧亲自证得一切法的真实相，如实平等觉悟诸法事相本体，是真正觉悟的人，故称正觉。

能觉他，就是菩萨果位。觉他，又称等觉，等觉又叫遍觉，遍觉是对诸法事相本体的普遍觉悟。它区别于罗汉、缘觉二乘人。二乘圣人虽能正觉，但只求自觉自度，不願发广大慈悲心，去投入觉悟他人的工作，只限于自觉自度自了，而无普遍觉的思想行为。这种自觉思想行为，在佛经中被形容为“小车”、或“自了汉”。佛陀大慈大悲，大願大力，以自觉而遍觉法界一切事相，利济一切众生，所以称遍觉。

觉行圆满，又称无上觉，证得佛果才具足。这是区别于菩萨的遍觉而言。登地菩萨，虽能正觉也能觉悟众生，但因为所知障、烦恼障还没有彻底消除，福德智慧资粮尚未完全圆满具足，因而只能称遍觉。只有佛陀正觉、遍觉、无上觉圆满究竟，再没有任何觉可以相比，所以，名“无上觉”。经中常说“证阿耨多罗三藐三菩提”，意译是无上正等正觉。正觉是二乘圣人，正等正觉是菩萨，无上正等正觉就是佛。

总的一句话，自觉、觉他、觉行圆满，就是佛。成了佛，都有十种殊胜名号，这是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。许多人不明白，说“如来佛”是指释迦牟尼佛，这是不了解每一位佛都具有以上十种尊号。

觉，如果是从一个有情生命到成佛的过程来说，则有“本觉”、“始觉”、“究竟觉”三种。“本觉”，是指一切众生本来具足觉悟之性，觉悟之性就是佛性。但是，现在我们的佛性被烦恼无明尘垢遮盖了，成了众生不能觉悟。如果，你明白了这个道理，开始断恶行善修行，这就叫“始觉”，开始觉悟。经过修行，清除烦恼无明尘垢，“本来的佛性”显露出来而成“究竟觉”的佛。

我们凡夫是“不觉”，始终生活于“迷”的状态之中。刚刚才从一个“错误”那里出来，这头又钻入到另一个“错误”里去，甚至是处于错误之中，而不自觉，甚至是明知这个是错误，而偏要去犯这个错误。

“迷”是指错误的思想观念，以及错误的行为。由于不明事物真相，因而产生错误的思想和错误的行为。沉迷于某一件事，而无法自拔，这也是属于“迷”的范畴。比如财迷、酒迷、赌迷等等。

财迷，迷于财，拼命赚钱，以为在这世界上有了财就有一切，于是，迷入财坑，越陷越深，结果是“贪财灭身”。齐人“只见金子不见人”的笑话，在这个“财迷”的世界里确实存在。

在古时候，齐国有个“迷恋金子”的人。一天，他上街就直奔卖金子的地方，拿了金子就跑。警察捉住他，问：“这么多人在这里，你没想到拿了金子会被捉住吗？”偷金子的人回答说：“我只见金子，不见人。”

佛偈说：“从来言语易招灾，无益于人口莫开；人生可贵唯能悟，一树花开一片霞。”可是，我们却是“无益于人”口要开，不说出来心不快，匆匆忙忙说出来，惹来烦恼降来灾，“花谢彩霞飞”。有时，我们也搞不清楚这话该讲不该讲？讲了，人家开心不开心？这些都是不“自觉”。有人善于说好话拍马，有人却喜欢听，这是两者都不“觉”。

《遗教经》中说：“若欲脱诸苦恼，当观知足。”可是你却不能“知足”。凭你的能力一年最多最多只能赚三万，可是你不“知足”，想贪求一年一百万，结果“多求利故，苦恼亦多”（同上），甚至“多求丧身”，这是不“自觉”。你有健康的身体，有能力，有条件，可是你不求精进，得过且过，有稀饭菜汤喝就好了，美名“知足”，其实是不“自觉”。

经中说：“当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。”（同上）然而，有人怒火一起，烧毁“防护网”，“八万恶门开”。这也是没有“自觉”。对事物不能明了，是不觉。处理事物不当，是不觉。给自己他人制造烦恼痛苦，是不觉。等等。众生的沉迷、不觉反映在工作生活的方方面面，这里就不多讲了，本经中将会为我们“破迷开悟”。

凡夫，就是如此生活在迷失、困惑、不觉之中。由于，众生执迷不悟，于是颠倒梦想，造诸恶业，轮转六道，流浪生死，沉沦苦海，无法出离。有时，我们众生也有“觉”，但都是“一时片刻”，不能永久保持这个“觉”的状态。有时，我们也有“觉”，但只是非常的有限，不能达到彻底圆满的觉悟。如果众生能够依照佛的遗教修行，这才是“自觉”，从自觉而觉他、觉行圆满，而成为大觉悟的佛陀。

    三、何为“遗教”

广义上讲，凡是佛说的言教，都是佛的遗教。因为，都是佛遗留下来的言教。但是，严格一点说，我们学习的这部《佛遗教经》才是佛的遗教。因为，它是佛将要入“涅槃”时所说的。

由于，它的特殊环境和重要内容，所以，特取名“遗教”，以符其义。教是教诫、嘱咐之义。“遗教”是指佛临涅槃时留下来的教诫。明白说，就是临终时的遗嘱。

《佛遗教经》，又名《佛垂涅槃略说教诫经》。两者意义一样。“垂涅槃”，就是指佛将要“临终”的时候。“涅槃”是梵语，译成中文有“灭度”、“圆寂”、“不生不灭”等意思。意指灭除生死、忧悲、苦恼一切污染不净之法，圆满成就智慧福德，证得永恒寂静、不可思议的最安乐的解脱境界。

    四、“经”的含义

佛是一位卓越的教育家。他成佛后，到处说法，传播佛教，从事社会教育工作。佛逝世后，佛的弟子们集会在一起，将佛一生所说的言教结集起来，后来又被写成文字，成为经书。据说，佛说的“经”是由阿难陀诵出，而经大众证实而成。

经，梵语“修多罗”，译成汉语是“契经”。契，是“合”的意思。指佛的言教合机合理。“机”是指众生“根机”，也可以解释为“智商”。“理”指诸佛所证之理，也就是人生宇宙真理。佛的言教完全符合真理，完全符合各类众生的需要，完全符合人们不同智商的需求，完全能够让各类众生获得生命的究竟解脱。

经的原义，有“线”、“条”、“丝”等含义。中国有丝线装订成册的书，古印度是用丝带贯串“贝叶”而成书。“经”就是现在所说的“书”。但我们所讲的佛书，同其他的书还是有区别的。

据《杂阿毗昙心论》卷八说，“修多罗”有5种含义：

（1）出生：学修佛经，能生善法，能长智慧，能增福德，能出圣人。

（2）显示：佛经显示人生宇宙诸法体相，万象森罗，博大精深。

（3）涌泉：佛经比喻涌泉，义理源源不绝，义味无穷无尽。

（4）绳墨：绳墨是木工打直线的工具。比喻佛经有辨别善恶邪正等功用。

（5）结鬘：头发打成结。比喻将佛所讲的义理联结在一起而成为一本经。也比喻佛经能贯串诸法，学好佛经，对作其他事情都会有帮助。学好佛经，依教起修，一旦成佛了，什么都解决了。

经，又有贯、摄、常、法四义。贯，是贯串，意同“结鬘”。摄，指摄取，指经能够摄取众生而信仰而奉行。常，是常住不变，万古常新。法，是法则，指事物的基本原理。又经，还作“径”解。径，就是道路。佛说的经教，就是一条道路，它是我们众生离苦得乐、超凡入圣、成佛度生的大道。

经，也有“通名”、“别名”之分。佛说的言教，都被结集成单行本的经，如《无量寿经》、《心经》等等都叫做经，这就是“通名”。“别名”是指这本经不同于那本经，比方，现在我们学习的是《佛遗教经》，明显地，它不是指《阿弥陀经》。两者的“经名”是不同的。

又经，在世间上还有5种区分。（1）佛说的经；（2）圣弟子说的经；（3）仙人说的经；（4）诸天说的经；（5）化人说的经。佛说的经，大家都知道。圣弟子说的经，如六祖慧能讲的《六祖坛经》就是。《佛母大孔雀明经》说，仙人，也遵守“禁戒”，修习苦行，具足威德，有五神通，身体能放光，游行虚空。他们有的住在山林，有的住在旷野，食水果野菜，吸日月之光华。仙人也有经文流传于世。“诸天”，是指居住在“欲界天”以上的诸天众生。天上众生福报很大，寿命很长，神通很高，来去飞行。并且，天与天之间的情况也有许多差别。所谓的上帝，也是天人。欲界中的第二层天--忉利天的天主，则称天帝。化人，是依神通变化显现的人。佛、菩萨能随类化身，神鬼也能以神通力化现为人。现在，我们明白了“经”有五种人说的，因此，千万不要一看到书名上有“经”字，就拿来当佛经。