云：无间三摩地”这是续流最后际，下一刹那就入佛地，是有情续流的最后边际。故续流最后际无间道、十地无间道、无间三摩地都一样。

　　一般，无间道分二：大乘无间道和小乘无间道。大乘无间道是纯然专注空性的根本智。专注空性的根本智有：直接危害(正对治)所应断的无间道、已断所应断的解脱道。

　　见道时主要断除受恶宗派、恶师长影响的遍计。修道时主要断除俱生。俱生分成九品：大三品、中三品、小三品，依次断除，因此修道的时间非常长。断除所应断时，各有一无间道直接危害所应断，也各有一解脱道断除所应断，因此修道可安立有九种无间道和九种解脱道。

　　无间顶加行是十地的无间道，是续流最后际，在此之前，已由其余的无间道和解脱道断除了所应断。正对治最微细所应断的无间道，就是无间三摩地，是究竟的菩萨瑜伽，其第二刹那即将生起相智。

　　云：无间三摩地。以胜于总修三智的大乘资粮道之慧摄持的究竟菩萨瑜伽，且能直接生起自果相智，此即无间顶加行定义。彼和续流最后际智同义。

　　以胜于总摄三智而修的大乘资粮道之慧摄持的究竟菩萨瑜伽，依之能直接生起本身果报“相智”，就是无间顶加行之定义。无间顶加行和续流最后际之智同义。无间顶加行是一心专注于究竟对镜“空性”之根本智。能正对治无间顶加行之最微细所应断，依之第二刹那能生起相智，故无间顶加行之究竟所缘是对镜空性。

　　有于对镜空性颠倒见、颠倒行者，主要是唯识宗等，他们的心续有颠倒见。这种邪行是对无间顶加行之究竟所缘对镜空性的颠倒见，必需灭除、断除之，应灭除此邪行，即称“应灭除之邪行”。

　　云：并诸邪执着，是为顶现观。”(此代表顶加行第八法。)

　　执着不承许此种所示二谛体性一之种子和现行随一所摄者，此即此中所示应断除邪行之定义。”

　　此中所示二谛体性一”即胜义谛和世俗谛二者体性一。若执着不承许二谛体性一，则成颠倒。这种执着的现行和种下的种子随一所摄者，就是“应断除之颠倒行”。“此中所示二谛”即《现观庄严论》所示之二谛。

　　中观宗和《现观庄严论》、《心经》的观点一样，认为谛实不成立是胜义谛，名言有是世俗谛。

　　其中，分有十六种：(有十六种邪分别、颠倒分别)

　　1、于合理所缘起邪分别”。前述“无间顶加行”的究竟所缘是空性，那是合理的，他们对此所缘(对镜)起邪分别。

　　2、于定应执取之所缘体性起邪分别”。定执所缘体性者，是无间顶加行，这是对(有境)无间顶加行本身起邪分别。

　　3、于一切相智本身之智起邪分别。”即于“依专注修习空性、无间顶加行，能得自果相智”起邪分别。

　　4、于二谛起邪分别”。即于世俗谛和胜义谛起邪分别。

　　5、于加行起邪分别”。此虽是成佛的加行，但在此是无间顶加行。

　　6、7、8、于三宝起邪分别”。即以三宝为皈依境时，若执对镜是谛实成立，就是邪分别(颠倒分别)。

　　9、于善巧方便起邪分别”。善巧方便是慈心、悲心、菩提心等。菩提心的所缘处是往上的圆满菩提;慈心、悲心的所缘处是往下的受苦有情。若认为所缘境圆满菩提和受苦有情是谛实成立，能缘念之此三心也是谛实成立，就是“于善巧方便邪分别。”

　　10、于能仁之现观起邪分别”。“能仁”即世尊、佛。“现观”即佛宣说之道。

　　11、于颠倒起邪分别”。“颠倒”即执谛实成立之执实。于执实起邪分别。若认为所应断是谛实成立，就是于颠倒起邪分别。

　　12、于道起邪分别”，即执道为谛实成立。

　　13、于违逆品起邪分别”

　　14、于对治法起邪分别”。违逆品是对治法要将之断除、伤害的。但都是无谛实成立。

　　15、于法性相起邪分别”。即于法性相的体性起邪分别。

　　16、于修习起邪分别”。于修习空性、对镜、有境起邪分别。

　　总之，谛实成立和谛实成立的种子都是应断除的，若断除谛实成立则断了邪分别，若无法断除谛实成立则无法断除邪分别，邪分别属执实。

　　“云：于所缘证成，及明所缘性，一切相智智，胜义世俗谛，加行与三宝，巧便佛现观，颠倒及道性，能治所治品，性相并修习，说者邪分别，依一切相智，说为十六种。”

　　“界限：未入道至第七地之间。”

　　代表顶加行的八法讲解完毕。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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