仁清法师：《般若70义甘露滴》渐次加行－

仁清法师：《般若70义甘露滴》渐次加行

　　云：渐次现观中，有十三种法”。渐次加行是依次修持三智行相，不是总摄而修。

　　1——6从布施般若密多之渐次加行至般若波罗密多之渐次加行有六种。”若以布施般若波罗蜜多为助力，依次修习三智，即成为布施般若波罗密多之渐次加行。同样，以菩提心为助力、摄持，即使守一条戒，就是持戒般若密多，又渐次地修持三智，将成为持戒波罗密多之渐次加行等。

　　7、随念佛之渐次加行。是隋念佛的身语意三门功德之渐次加行。

　　8、随念法之渐次加行。法宝即道谛和灭谛。依修持道谛，每断一分所应断，即得一分灭谛，渐渐接近解脱地，终有一天会证得解脱，即此解脱，这是法宝。

　　9、随念僧之渐次加行。修持法宝和弘扬法宝者是僧宝，故应随念僧宝功德。

　　10、随念戒之渐次加行。应念戒的功德。

　　11、随念施之渐次加行。

　　12、随念天之渐次加行。“天”即天神、本尊，分为世间天神和出世间天神，主要是出世间天神。在修行过程中，为了顺缘具足，可由随念天来寻求帮助。

　　13、无实自性性之渐次加行。这是证空性慧，主要是忆念证空性慧、空性正见的功德。

　　“云：布施至般若，随念于佛等，法无性自性，许为渐次行。”

　　“界限：大乘资粮道至续流最后际之前。”

　　第七事刹那加行

　　“云：刹那证菩提，由相分四种”

　　刹那加行是续流最后智，刹那加行被续流最后智周遍。再过一刹那就成佛了，目前仍是菩萨智，“由相分四种”即由性相、体性可分为四种行相。

　　于一最短的成事刹那中，以一无漏非异熟法作为现前对镜，亦以诸与彼同类者作为现前对镜之慧摄持，成为所知障正对治之菩萨瑜伽，此即1、非异熟刹那加行之定义。”

　　这是续流最后际，故四种刹那加行是所知障的正对治。最短的成事刹那和最短的时边际刹那，二者不同。最短的时边际刹那和细品无常的长短一样。最短的成事刹那，是一位成年者一弹指的六十分之一。

　　非异熟刹那加行”是由“能在一最短的成事刹那中，以无漏非异熟法作为现前对镜，也能以与无漏非异熟法同类之诸法作为现前对镜”之慧摄持、协助，成为所知障正对治之菩萨瑜伽，就是非异熟刹那加行。

　　四种刹那加行是同义，都是一心专注于空性的根本智，是所知障的正对治，是续流最后际之智。能以无漏非异熟法作为现前对镜，也能以与无漏非异熟法同类之诸法作为现前对镜之慧，只是非异熟刹那加行的助力，因为刹那加行只以空性为对镜。

　　于一最短的成事刹那中，以一无漏异熟法作为现前对镜，亦以诸与彼同类者作为现前对镜之慧摄持已，成为所知障正对治之菩萨瑜伽，此即2、异熟刹那加行之定义。”

　　无漏法分为：异熟和非异熟二类。佛心续中的灭谛、自性身、智慧法身，是由佛在有学位时集聚之智慧资粮力成办的，这是无漏非异熟法。佛心续中的色法、色身，是由佛在有学位时集聚之福德资粮力成办的，这是无漏异熟法。

　　有漏法是由业、烦恼构成的法。无漏法是由愿力、善根构成的法。无漏法又分为二：由福德资粮成办的无漏法和由智慧资粮成办的无漏法。由福德资粮成办的无漏法，称为无漏异熟法。由智慧资粮成办的无漏法，称为无漏非异熟法。

　　第十地的无间道，就是此四种刹那加行，是非异熟刹那加行，也是异熟刹那加行，是无二刹那加行，也是无性相刹那加行。此四种刹那加行只在第十地才有。

　　有四种不同的助力，第一种助力：以一种无漏非异熟法作为现行对镜，也能以与无漏非异熟法同类之诸法作为现前对镜之慧，这是非异熟法刹那加行的助力。第二种助力：以一种无漏异熟法作为现行对镜，也能以与无漏异熟法同类之诸法作为现前对镜之慧，这是异熟刹那加行的助力。第三种助力：现证空性慧，这是无性相刹那加行的助力。第四助力：现证二空慧，这是无二刹那加行的助力。