《梵网经》：“若佛子，自瞋，教人瞋，瞋因、瞋缘、瞋法、瞋业……以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意优不息”。“前人求悔，善言忏谢，优瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。”

　　《集颂》：“长养瞋种忿所缠，发起粗言加刀杖。

　　捶打伤害做损恼，内怀猛利持恨争。

　　他来谏谢不受忍，不舍怨结他胜成。”

　　“不听”的“听”，是同意，接受的意思;“悔谢”是道歉，忏悔之意。“长养”是增益、加剧之意。

　　大乘菩萨道的行人，是以“自度度他”的菩提行愿为己任的，进入大乘之门后，是要受持“三聚(类)净戒”的。其中“别解脱戒(摄律仪戒)”重在自度，“饶益有情戒”重在度人，而“摄善法戒”则自度、度人二者兼能。

　　从经文看，此戒条内涵为：1、己对人：“若佛子”，因“瞋”故，“以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖”，“意优不息”，就犯此条重戒。此戒重点在“因瞋故”和“意优不息”。佛教的修持是让人解脱和成佛的，要解脱，就得解开六道缠缚的症结，而“瞋”是三毒之一，是造业的因缘，而由“意优不息”，会使瞋恨和恶业增长，流转继续。

　　2、人对己：“前人求悔，善言忏谢，瞋优不解者”。若对你有过伤害的人前来“求悔”，道歉，而且是真意“善言”的，而自己“瞋优不解”，“不舍怨结”，不接受对方的忏悔，继续瞋恨对方者，也犯此条重戒。

　　对方若来忏悔，自己如果接受了，那么就解开了积怨，解开了缠缚。同时，对方的罪业也会因忏悔得到一定程度的清净。与己与人都有功德。

　　所以，“瞋怨不舍”和“不听悔谢”皆为犯重戒!

　　但如果是为了调服对方、护持僧戒、维护僧团的利益和佛教的名声而显现的“瞋怨不舍”和“不听悔谢”，则不但不为犯戒，而且还有功德。比如：护法为护持佛教正法而显现的愤怒!

　　传统的佛教僧团中，当一个僧人的行为极度不如法(如犯四根本戒随一)时，僧团会通过羯磨(像开会一样的一定仪式)把犯戒僧“灭摈”，即把他赶出僧团，使其不在僧数，不再接受信众供养，不再与大众僧一起修行，而且是永远的。这实际上是佛教对“这种人”的真正“慈悲”!

　　当僧人犯了“四根本大戒”的随便一种时，1、他已失去“戒体”同时失去了接受信众供养的资格，如果再混在僧团里面接受供养，那他真得“披毛带角”还了。2、他的恶言恶行，会给佛教的声誉带来负面影响，可能会让很多人对佛教失去信心。罪过极大!3、会像“恶疮腐蚀肌肉”一样，影响其他修行人!佛教戒律对“这种人”的处理是“不听悔谢”的，即使忏悔，僧团也不再接受他，而且是永远的，这是为了维护佛教戒律，是为了慈悲他，慈悲僧团，慈悲众生!

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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