首先我们要知道，你的佛号跟你的心理水平是有关係的。你心理素质不够，你是创造不好坚定的佛号的!因为你的佛号是谁在念呢?不是嘴巴念佛啊!是那个明了的心在推动佛号，能念的心不可思议，所念的佛才会变成不可思议!所以你如果要提升你的佛号水准，你必须要提升你心理的素质，因为佛号是你的心在忆念，是能念的心、是那个明了的心在念佛，不是嘴巴念佛。

　　我们怎么样提升我们的心理素质，让佛号更坚定呢?当然必须有历代祖师的传承。这当中善导大师讲得最简单，就是修皈依。你不是只有信仰而已，你必须要通身靠倒!我们必须观想，自己是生死罪障凡夫，无量劫来常没常流转，没有出离的力量。

　　第一个，你要观照：你是一个什么样的定位?一个人要先瞭解自己。我们的定位只有八个字，就是「业障深重，求出无门」; 第二个，我们要相信，阿弥陀佛有广大的加持力，他一定可以救拔我，弥陀大愿必定救拔。这两种智慧：一个对自己的瞭解;一个对佛陀的瞭解，佛陀是怎么回事?弥陀的愿力广大，他必定救拔。

　　印光大师说这两个还不够，又加了一个：「无常迅速，早作准备」。印光大师把善导大师的思想加了一句话，就是说你要把死亡这件事情放在心中，你没有太多时间了，你没有太多时间打妄想了。他说，你一个人要把佛号念好，要把「死」字挂在额头上，就是说你的生命不多了，你必须有一种危机意识。

　　我们把善导大师跟印光大师这两个智慧的观照，把它加起来就是三个智慧：第一个，你观想你自己「业障深重，求出无门」; 第二个，你观想阿弥陀佛「本愿广大，必定救拔」; 第三个，你要知道你自己「无常将至」，你必须「早作准备」。

　　阿弥陀佛对我们的加持是相互的关係，不是单方面的关係。诸位要知道，感应道交不是单方面的，你对阿弥陀佛的付出有多大，他会给你多大的回应。所以，我们透过智慧的观照，我们就知道，其实阿弥陀佛是我们的全部，叫做「一心归命，通身靠倒」， 这句佛号你是怎么想的，这很重要!

　　你念佛的时候你是怎么想，这就是你的智慧水平、就是看你对人生的理解有多深了。你认为它是一部分，它就表现一部分的力量给你;你认为它是全部，它就给你全面的加持。所以，你想在心中创造佛号，你就要有智慧了。印光大师他把念佛的人再加上智慧的观照，他这个信心就叫做真实的信心，而不是一般的信心了。

　　有些人念佛，他也不观照，就是一路念，念到时间到就出来，该干啥还干啥，就这样子。他也不知道自己怎么回事，他也不知道阿弥陀佛怎么回事，他也不知道这个死亡什么时候到，完全靠信仰，点状的念佛、片段的功德。

　　所以，念佛的人第一件事情，先完全接受弥陀全部的光明，就是你必须把心态准备好，这个是需要教育的。你必须瞭解自己，你为什么流转?你为什么会在三界生生世世的流转?这个事情一定有原因的。

　　第二个，阿弥陀佛为什么在十方诸佛当中有那么多佛陀、及历代祖师、十方诸佛唯一的讚歎?凭什么释迦牟尼佛讲完阿弥陀佛的时候，六方诸佛会讚歎阿弥陀佛不可思议?凭什么?他在诸佛当中有什么样的特色?你都必须瞭解。你对佛陀不瞭解，你不可能把生命交给他，不可能!这不合逻辑。我们不可能把我们所有的生命，交给一个陌生的对象，不可能!完全凭信仰是做不到的。

　　所以，我们在念佛的过程当中，除了一念的信仰以外，那个智慧的观照就变得很重要了!它会让你的信仰更加坚固，更加广大，让你的生命能够完全地投入，你无所保留的「一心归命，通身靠倒」。 这个都是要教育的。

　　而净土宗最弱的一块，就在心力不可思议。心力，从佛法的角度，我们心裡是没有什么力量，当然我们本来有力量，但是后来被很多的问题障碍住了，所以我们必须把很多原来的力量表达出来。净土宗，如果你看《弥陀要解》，你就会知道，我们临终的人要达到正念，要有三种力量出现，缺一不可。这三种力量都跟智慧有关係，你不可能天生就有，不可能!都要经过后天的教育。

　　首先，我们看第一个，安住力，这最根本。

　　在《楞严经》裡面说，我们每一个人都是不安住的，有攀缘心，这是习惯，不需要教育。这个攀缘心有什么问题呢?它让我们的生命不得自在，我们没办法控制我们的情绪，因为攀缘外境，我们就住在外境，就心随境转。

　　心随境转有两个过失。如果你没有在打坐，那你就感觉不出攀缘心有什么过失。第一个，你在禅定当中，过去的业力会出现很多的影像，只要你仁者心动，你就完了!这是第一个过失，破坏你禅定的功德;第二个，最可怕的是临命终时。诸位!临命终时，它不是一个风平浪静的时候，绝对不是!古人说，腊月三十算总帐，那是算帐的时候。我们先不谈过去的业力，这一块太复杂了，就谈谈今生的业力，谈谈你今生从小到大所做的事情，这几十年就够了，算这笔帐就够了。

　　唯识学上说，你从小到大，所做的每一件事情可能忘掉了，但是临终的时候都会现前，你一生的酸甜苦辣、喜怒哀乐，在一瞬间都会让你重新看到，所以你的心是百感交集。只要你的心看到这个所缘境，只要你动一个念头，你的佛号就没了，因为心随境转，你就去投胎，中阴身就是这样。

　　一念差池全体残，你才知道生死业力的可怕，所以，这个生死关不容易过。为什么呢?因为你临命终时，它不是风平浪静。我们要训练自己不随外境的干扰，才能够很自在地忆念你的佛号，然后跟弥陀的本愿接触，跟弥陀的本愿感应而往生西方，不受外在业力的干扰。这个很重要!

　　其实，光是生死业力，它不可能让你投胎。那是需要一种因——亲因，你一定要动念头，要动爱取。你只要不动念头，这个业力它没办法影响你，所以你跟业力也是感应道交，你要不感应它，它有跟没有一样的。有地雷我不去碰它，就等于没有。所以，临终的正念，诸位!你要知道，我们不是今生才来到人世间，我们在人世间打滚太久了，这个因缘业力错综复杂，我们不知道临命终时，会出现什么景象来刺激我们。但是，我们可以做好准备，就是你的心中必须有一个机制、有一个系统，能够遇到这个境界的时候，能够保持不迷、不取、不动。

　　这个安住力，对净土宗人很重要!虽然临命终你可能只需要三分钟、五分钟的安住，因为你只要冲过临终时这个妄想的现前，你只要熬得过去，阿弥陀佛就现前了。可能你临终只需要五分钟的正念，但是，临命终五分钟的正念，你平常要花很多时间来栽培。我们一定要在临终时，培养一个向真如、向空性安住的力量，就是至少你看到一个因缘假相，不要马上就动，你这样什么事都办不好。你这样子的话，你人生完全是充满了不确定。

　　第二个，调伏力。

　　有些人说，我们念佛就好，干啥要调伏呢?问题是我们内心当中，有一个很强大的生死业力。其实空正见只是一个根本，这个调伏力跟引导力是一个别相。

　　我先讲讲生死业力的问题。我们每一个人投胎，都是有业力而来的，但是业力形成的因缘，每一个人都不一样。在《愣严经》上说，什么叫生死业力?当我们的心跟外境接触时——这个外境可能是个人、也可能是一件事情——我们先有感受，这个时候没有影像只有感受。如果是满我们心中希望的，我们是出现快乐的感受;如果它是违背我们心意的，我们出现痛苦的感受。但是感受过去，马上就经过我们的想象，就会创造一个影像出来了。这个影像第三个就是受想行，我们就住在这个影像了，我们就深生好乐。

　　如果这个影像是来自于痛苦的，问题不大，痛苦的经验对我们不会产生一种牵引的力量。最可怕的是，它曾经让你感受到快乐、让你感受到幸福，对这个影像，你就会产生坚固的执取，叫爱取。这就是为什么我们死了以后，如果你没有经过佛法的训练，你一定会来三界投胎，一定会来的。因为你的内心深处对某一个人或者某一个事，有一种坚固的影像，这个影像就是一种爱取。也就是说，其实我们每一个人对生命的瞭解都是片段的，我们没有哪一个人看到人生的全貌，我们只希望我心中的影像再出现。

　　其实，人生苦多乐少。我们付出太多，得到的快乐太少。佛陀说，就像刀上的蜂蜜。为了要舔那个微少的蜂蜜，我们被刀子给割伤了，但是，我们没办法记取教训，每一次都愿意来轮迴，因为我们被心中的影像骗了。

　　我们为什么认为人生美好呢?因为你根本不在乎外境是怎么回事，你在乎的是你心中的妄想，问题在这裡!当你在回忆人生时，你是把过去的影像拿来回忆，所以你被自己的妄想严重地误导!这叫做无明或者叫盲点。如果你在临终之前没有成功地把心中的影像给化掉，你不可能往生!你说：我往生的愿力很强，诸位!你念佛的业力再怎么强，不可能强过你无始劫来那个「数数现行、深生好乐」、 那个多生多劫栽培出来的业力，你不可能的!就像憨山大师说的，你念佛是今生才栽培，扣掉你工作、吃饭、睡觉，你念佛顶多四个小时。一天二十四个小时，你打了二十小时的妄想，连睡觉都打妄想，你用四个小时的佛号，去拼二十小时的妄想，而且你也不见得能够念四个小时的佛号，你就知道没有那么简单。

　　所以，解决问题不是靠行力，要靠善巧智慧，你要转，转识成智!佛陀告诉我们要思惟苦谛。其实你心中的影像，虽然给你快乐，但是它给你很多很多的痛苦，它让你生生世世轮迴，它让你每一世的轮迴都深受老病死的折磨，甚至于严重一点，它把你带到三恶道去，你付出的代价太多，你得到的快乐太少，你划不来!你可以有更好的选择!我们到极乐世界，也是快乐的境界，而且快乐五尘也是有影像，但是这个快乐没有过失。你喜欢吃蜂蜜，这个可以理解，但是你不要吃刀上的蜂蜜，你吃玻璃杯裡面的蜂蜜，多好呢!

　　所以，我们要透过智慧来化解心中的问题。你今天会坐在这裡，「 仁者心中，必有一物」， 这个是六祖大师说的。你心中或多或少一定有一个影像在牵引着你。诸位!在世间法说，这个是一种追求物质的动力——欲望。你必须跟你自己沟通，告诉你自己，放掉它对你是有好处的!我们的心中要有寄託，没有错，凡夫不能无住，但是你可以有更好的寄託。你可以把你的心寄託在极乐世界的七宝池、八功德水、宫殿楼阁，它也会让你快乐，这个快乐没有过失。你不要把影像寄託在娑婆世界，娑婆世界你都要付出代价的，你何必呢!

　　所以，我们从内心的安住开始调伏，透过教理的学习，你开始检查你的内心，你哪裡出了毛病。你今天会轮迴，你一定有问题，没有问题你不可能轮迴，除非你乘愿再来。「 仁者心中，必有一物」， 那个东西你没有消掉，你临命终的时候，你念多少佛都没有用，真的!你不是它的对手!

　　我希望大家不要低估你无始劫来所留下的那些妄想的力量。它生生世世陪伴着你，所以我们必须透过教育来调伏。我们只能诉你观念，当然做还是诸位要自己去做，但是我们把方法告诉你，怎么去检查你的妄想，怎么去做一些修正，调伏你的爱取，把你生死的业力斩断，临终时没有人可以去束缚你了，你才能够轻鬆自在地往生。如果你三界的业力，把你绑得死死的，你临终是跑不出去的。所以，为什么要厌离娑婆，才能够欣求极乐?你要把你这个三界的绳子先解开来，你才可能去的。如果说，不要处理我们的生死问题，那祖师直接讲欣求极乐就好了，干嘛要厌离娑婆呢?

　　所以，你要做两件事情：第一个，把三界的绳子解开来;第二个才跳得出去。所以调伏力，这也是我们教育的重点。从苦谛的思惟，告诉你自己，老是执着你心中的影像，虽然它会给你短暂的快乐，但是你想一想它背后那把刀，你为了这个付出了多惨痛的代价!你想一想，值得吗?

　　第三个，引导力——忆念净土，欣求极乐。

　　从小乘的角度，他只要做前面两个就够了：安住力——安住空性，调伏力——调伏爱取，就是空正见跟出离心;大乘佛法要多一个引导，他要趋向净土，趋向菩提，佛号必须有一个愿力来引导、发愿。 前面都是消灭的，都是在破坏过去，这个引导是在引导未来。不过引导力，很多净土宗的修学者他的佛号的引导，只有到净土。我只能够说非常可惜!你可以做得更好!

　　诸位!你想想看，你为什么到净土去?不是让你去享受快乐的。你看《阿弥陀经》，《阿弥陀经》前半段用快乐来引导你，七宝池、八功德水，但是你看到《阿弥陀经》从中半段的时候，佛陀口气一转，「 众生生者，皆是阿鞞跋致」， 开始讲圣道的功德，你往生是因为不退转。

　　诸位!你如果为了快乐，你不用大费周章到净土去，你到诸天去就好了，诸天就够快乐了。你到净土去，是为了成佛而去的，为菩提道求生净土。阿弥陀佛花了五劫的时间，他思考出来的净土，如果只是为了快乐，他需要思考五劫吗?他把诸天的快乐，把它 copy(复製)过来就好啦。身体健康、神通自在、宫殿楼阁，这些诸天都已经是现成的。难就难在这个快乐的背后，它有圣道的力量，这个就是需要他思惟，为实施权，表面是快乐，背后是一种圣道的功德。所以阿弥陀佛创造净土，他的内心，他真正的意思，是要让我们成佛的，快乐只是一个方便法门。

　　所以，你必须把成佛纳入你生命的规划!我再讲一次，你是为了成佛才到净土去的!净土不是你的终极目的，它只是你一个过渡。「 诸法因缘生」，诸位!你现在的规划错误，你以后一定会后悔!你少做这个动作，你到了净土，你就会觉得进步比别人慢，你的成就比别人小，因为你自己刚开始没有做好规划。所以，我必须教育大家：你必须有往生净土的愿力，你必须有成佛的愿力，这两个不冲突的。你可以一次做好，你为什么分两段呢? 所以我们引导力有两种引导：第一个，引导你趋向净土;第二个，引导你成就佛道。虽然我们现在还做不到，但是我们必须把这个愿力放进去，这个就是种性，因为你必须有这个种子，才可能出现水果。你不能到了后面再做，有点来不及了。

　　所以，《法华经》上说，直接成佛的是最好的。那些小乘的学者，一开始他们因为对三界的痛苦感受太深了，所以他们就是赶快跳离三界，到涅槃的地方，然后再回小向大，那样很折腾。你看法华会上说，这种回小向大的人，虽然他回小向大，他过去的习气——「观三界如牢狱，视生死如冤家」。 但期自度不欲度人，不喜欢跟人家接触，那个习惯性不断干扰他，还有就是法执，对清净法的执着。其实很多事情你一次做好，一次到位多好。

　　总而言之，除了提起佛号，希望你们心中产生三种力量：安住力、调伏力、引导力。你的心力，必须要做好准备!我们不知道，临命终会发生什么事。有些人福报好，善终，他在很多人助念当中往生，这个人他多生的福报够;有些人可能发生车祸，有些人可能在加护病房等等，临命终的所缘境是不可预测的，这个跟业力有关係。但是有一点是可以做好，你可以做好全盘的准备，这个是你可以做的——做好心态的准备!

　　所以，我们必须要透过佛法的教育，让佛力跟心力结合，一句佛号三力具足有什么好处呢?也就是「临终的正念」。我们临命终的时候，用净土的善根「一心归命 阿弥陀佛」，把佛号提起来，然后我们那个能念的心，具足安住力、调伏力、引导力，就能够成功地解脱一切业力的干扰、妄想的干扰，而跟弥陀感应道交，往生净土。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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