净土法门法师：阿弥陀经要解（十）－

净土法门法师：阿弥陀经要解（十）

　　大乘菩萨不执著有，亦不执著空。大乘以下，凡夫执有，二乘执空，偏在一边都错了。执有轮转六道，执空不能见性，惟大乘菩萨知道事实真相，两边都不执著。心性不可得，境界亦不可得，不可得是真的，如认为可得是错觉。我们这个身体与一切万法皆是刹那变化生灭，无有一法可得。若真能深深了解此项事实，则得失之念即淡薄，烦恼忧虑可以减少百分之八九十。此是境不可得，事亦不可得。心经说‘无智亦无得’，不只五阴、六入、十八界不可得，连能证的智与所证的菩提涅槃皆不可得。因为心性是空的，能变的不可得，所变的焉能可得?入此境界乃真相大白，悟入实相，对一切事物可以尽情享受，不可以为是真的而想占有，在世间生活可游戏神通。

　　本性绝无虚妄相，缘虑是思想，分别是见解，心性中无此缘虑分别。古德教初学先从根本智下手，根本智是无知，求清净心，不准你有见解有思想，离一切语言文字，长时在定的境界。今人学佛从有知下手，有思想有见解，乃大错特错。学佛学的再好，只能称为大佛学家，而不能断烦恼，得清净心，了生死，出三界，超凡入圣。净宗修学比较特殊，人人可学，不把心住在定上而叫学人把心住在‘阿弥陀佛’名号上。心中除‘阿弥陀佛’外，没有一点东西，此谓之有净土，有净土必生净土。

　　学佛同时对于世间事还是要作，而且作得更负责，佛法在世间，不坏世间相。华严说：理事无碍，事事无碍。理是心性，永远清净，事是万象，世间事作得更圆满。在现代弘法，必须用开放的方法。目前无论男女老少，每人都求名闻利养，你若说学佛要放弃名利，没人学了。要辅导众生用正确的方法去求取称心满意的名闻利养。这并不违背佛法，佛法本来就是叫人离苦得乐的。把这个道理搞清楚，佛事门中有求必应，求富贵得富贵，求功名得功名，家庭美满，社会安定，样样都求得到。熟读并遵循净土三经的指导，即能达到这个目的。

　　‘离一切相，即一切法，离故无相，即故无不相，不得已强名实相。’实相也是一个名词，亦假名，离开名字相，即见到宇宙人生的真相。不起一念的时候见到的是真相，用一心才行，用念头即二心，再有分别即三心。无相是没有妄想分别执著，没有虚妄相，没有念头。‘即’字是说生活在这个世间，离不开，只能受用它，一切万事方法均存在，是有相，但是不执著它，它即不起副作用。但也不能舍弃，舍弃又执著空。

　　‘实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。’这是说明不落两边，寂与照可以互为体用。实相即心性，心性之体是寂，它起作用是照。亦可说心性之体是照，它起作用是寂。寂是寂静，一念不生，即六祖说的‘本来无一物’。照是明了，宇宙万事万物清清楚楚。体是非寂非照，本来说不上寂照，落在寂或照上就起了分别。世出世间圣人都叫我们用中，决不偏于一边，小乘人偏在空，凡夫偏在有。中是‘寂而恒照，照而恒寂’。‘如如不动’是寂，‘清清楚楚’是照，这个理论太重要了。实相难以形容，离言说，离文字，离心缘。言语说不出来，思维想像也都测不出来。古德常说：‘开口便错，动念即乖。’起心动念已非实相之体，寂照对实相都加不上，但它确有寂照之意义存在。澄清之水，水面像一面镜子，可以照到外面清清楚楚。心地清净，通达十方三世，谓之照，又称神通，非凡夫所能理解。此种能力非诸佛所专有，一切众生均有，可惜丧失了大部份。今天眼能看，耳能听，鼻能嗅，均属神通。但其能力小到眼睛隔一张纸就看不见。听的能力亦复如是。此能力如何丧失?就是一念不觉而有无明。无明一起，照的能力失掉。有一念起了障碍就迷，愈迷愈深。这些道理，如何迷的，如何打破此迷恢复清净心，在华严唯识六经十二论中说的最详细。迷是感情作用，情愈深，迷的愈重。情由迷妄中生出，乃虚情假意，会变化的。照是理智，由理智生出来，永远不变，是真情。佛法不用这个情字，用另外一个名词叫慈悲，慈悲由寂照里生出不会变。

　　无量寿经经题上有‘清净平等觉’五个字，‘清净平等’是寂，‘觉’是照，由此生出大慈大悲。如何才能契入这个境界?从‘看破放下’下手。看破是智慧，放下是功夫。把分别、执著、忧虑、牵挂统统放下，在日常生活中随缘度日，得大自在，乃是真正的幸福。

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