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妙慧法师：《大乘离文字普光明藏经》讲解 |
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南无释迦牟尼佛。 《大乘离文字普光明藏》是由地婆诃罗翻译的一部经典，地婆诃罗的翻译，常常一部经翻译两次，比如《佛顶尊胜陀罗尼经》他就翻译有两个版本。但是通常来说，我们要取官方翻译的版本，因为唐代官方译经，程序非常严格，有很多佛学上的宗师和开悟者组成的译经团在一起参考，字斟句酌，反复修改，直到完全契合经义。而地婆诃罗个人的翻译，多少会有一些他个人的见解在里面，所以，我们要取官方的翻译，那么就是这部《大乘离文字普光明藏经》了。此经出自《乾隆大藏经》大乘五大部单译经。《大乘离文字普光明藏经》汉文有四译。第一是元魏菩提流支于永平元年至天平二年间(508～535)译出，名《无字宝箧经》，一卷，僧朗笔受。第二是元魏佛陀扇多于元象二年(539)在邺都译出，名《无字宝箧经》，一卷。第三是唐地婆诃罗于永淳二年(683)在长安西太原寺归宁院译出，名《大乘离文字普光明藏经》，一卷。第四是唐地婆诃罗重译出，名《大乘遍照光明藏无字法门经》，一卷。此四译中，第二译本阙佚。前面说了《大乘离文字普光明藏经》因是皇家下旨的官方翻译，翻译程序严格，被认为是最出类拔萃的翻译版本，历代受持感应也最强烈。今天我们讲这部经主要是因为目前市面流行的讲解《大乘遍照光明藏无字法门经》的人多堕入了顽空见，这部经不是一个简单的缘起性空四个字能概括得了的，其内容与缘起性空并没有多大的关系。 大乘佛学有三个体系：第一是如来藏体系，第二是中观体系，第三是唯识体系。学大乘必须三个体系都要系统去学，以免受一非余。通常只学中观的人很容易执顽空见，排斥如来藏体系和唯识体系的经典，而只学如来藏体系和唯识体系的人又容易执成神我，所以，学佛最好是三个体系都要学。这部经属于方广类经典，什么叫方广，所谓方广就是最上乘之通称，讲一乘佛道的。我们知道《华严经》就是方广类的经典，其意义弘富、博大，所以遇到方广类经典需要比较大的福报。在碰到方广类经典字句时，我们要不惊不怖不畏。密宗那边也有人宣传这部经，说这部经：“其功德和效果即完全等同于念诵50万金刚萨埵心咒加上供真金纯银37堆曼扎3万四千次，此经是密中密，只要念，破瓦法、拙火定、妥噶现世都可不求自得。”有人听到这句话就惊疑，就怖畏，这都是福德资粮不够所致。因为他没有福德接触这种最上乘的佛说，所以在惊畏的那一瞬间，福德就减了，我们学佛人积累福德都是一点一滴，从放生、布施、持戒开始，好不容易积累了一点福德资粮，这一惊怖，福德就没了。如果再说出谤佛谤法谤经的话，那业障就非同小可。所以，我们对待方广类经典一定要恭敬，要不惊不怖不畏。有人看见《度一切诸佛智严经》中说，持此经，功德胜发菩提心，他就大吃一惊，开始反驳，拿什么来反驳，拿《华严经》来反驳，来质疑，因为《华严经》已经将发菩提心的功德讲得无以复加，怎么还会……这些都不是一个有福德的修行人的行为。而不惊不怖不畏，一下子就能积累很多福德。如果你今世能碰到方广类经典，记住，一定要以不惊不怖不畏的心态去读，这样你会积累很大的福德资粮。这部经也是。 大乘离文字普光明藏经。这是经题。普光明藏就是空如来藏，空如来藏又叫第九识，又叫庵摩罗识，又叫中道，又叫实相。《大佛顶首楞严经》卷四：「阿难白佛言：世尊如佛说言，欲求常住，要与果位名目相应，世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏」。空如来藏离言离相，所以说是离文字。 如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数 如是我闻，是经文开端的发端语，是阿难在复述经文的时候说的，他说，这些内容都是我听到的。现在一些人喜欢考证伪经，最后考证下来，这个也不是佛说，那个也不是佛说。其实佛弟子转述佛和菩萨的说法，都是佛说，另外就是符合三法印的内容。是不是佛说不能靠考证，要用三法印去印，学佛人一定要掌握的基本知识就是三法印，否则落入外道而不自知，大乘实相印属于三法印中的涅槃印。耆阇崛山是佛陀说法之地，在王舍城东北面。巴利文Gijjhakuta的译音。智度论三说：“是山顶似鹫，王舍城人，见其似鹫故，共传言鹫头山，因名之为鹫头山。复次王舍城南，尸陀林中，多诸死人，诸鹫常来啖之，还在山顶，时人便名鹫头山。此山五山中最高大，多好林水，圣人住处。” 皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。 证无言法，就是离言法，就是证得了法身，证得一分法身即是圆教初住，就是大菩萨了。是处和非处属于二边，证得了中道就是离二边，离二边但是与二边又不相违反，这才是真正证得了中道。善调身心，故能常游三昧，三昧就是禅定。什么叫禅定?《坛经》说：“外离相为禅，内不动为定。”大珠慧海禅师说得就更清楚了：“云何为禅?云何为定?答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动;八风者：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是名八风;若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。”这里仍要求无生心，《华严经》说：“一念不生，是如如佛。”有人见禅宗说坐进一念不生是鬼窟窿里做活计，就害怕。禅宗参话头参到一念不生，其实还有一念，就是思维这个一念不生的念，是说这个是鬼窟窿，抱着这个：“啊，我已经一念不生了。”这个念头不放，似乎没有其他念头了，这个不是真正的一念不生。真正降服内心，达到一念不生，离开悟就差不多了。菩萨常游三昧，还有一法不舍，就是大悲，这个法也是法执，有人说菩萨一无所执，那么菩萨如何度众?所以菩萨开悟之后要留惑润生，就是保留一分法执。这两句是讲菩萨的戒定慧，惭愧是戒，智慧是慧。饶益众生，我们知道，菩萨入初地的时候，三千大千世界，珍宝尽有之，但是菩萨有而不取。用来做什么呢，饶益众生，不光是财，还有用佛法来饶益众生，使众生解脱。菩萨虽常住实相，但是对于世俗的善恶，还是能了别通达。不著文字而有言说。言说属于妄，不著文字这里是真，第八识是真妄和合，第八识的体和第九识是一样的，这个体是离文字的，但是一切言语都不离第八识，因为第八识是有为法的根本因。菩萨离妄证真，于真俗门洞达无碍。洞就是透彻的，清楚的意思。菩萨证得实相真如，也就是普光明藏，也就是实际，所以说菩萨深明实际，但不住其中，因为要出来度众，参加法会，菩萨在证得普光明藏的时候，照见五蕴都是真如，是中道空，受阴也是，受，就是受蕴，接受的意思，受分为乐受、苦受、不苦不乐受，菩萨是无所受，就是连乐受也没有。我们常常听见有人说菩萨是无分别的，那么他既然无分别又如何加持你这个念咒的人呢，无分别如何保证不加持错了呢?这里，我们看经文，菩萨是善能分别啊。虽厌恶生死，但是又常常护念众生，这是正是菩萨的慈悲所在，其名称在法界中是周遍十方，十方就是东南西北东南西南东北西北上下。菩萨证得真如实际，将第八识处于不从缘起的平静状态，所以说宴息，宴就是安静的意思。菩萨见性即解脱生死，不再轮回，但是为了度众，所以现受色身，虽然菩萨已经证得无为法，但是仍行于有为法中，有，是十二因缘之一，就是业力因果，菩萨示现色身和因果为的是努力地度众。后面两个平等，都是讲菩萨度众时的慈悲之心，贤善而无染着，菩萨是无染着的，不会求回报，不会有贪爱，不会说这个众生我多度一点，那个众生我少度一点，菩萨最终是自度度人，自他同得清净。 其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。 这些菩萨只是举例，列举法会当中最主要的几位大菩萨。属于法会中对嘉宾的介绍，包括了财尊、辩尊、寿尊等，每个菩萨都有自己的特长，比如持世菩萨善于财施，观音菩萨善于救苦救难，普贤菩萨为延寿之尊，你看，我们《普贤行愿品》里有一句话：“此人善来胜寿命。”而虚空臧菩萨擅长开智慧。文殊菩萨是智慧第一，地藏菩萨是大愿第一。各个菩萨都有自己的特点。 尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。 这里描述法会的盛况。从菩萨到诸天，天神虽有威光，但是相对于佛来说还是属于暗，法界中所有的光明相对于佛来说都是暗淡的，虚空粉碎时，只有佛光，其他全是暗淡的。龙王也来了。天龙八部都有护法。 尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。” 这是法会祈请，佛经常常用这种方式引出佛法的真正内容。这里的二字，是如来二字。以前的行礼都是胡跪，或五体投地，古代僧人跪坐致敬的礼节﹐右膝着地﹐竖左膝危坐﹐倦则两膝姿势互换。又称互跪。是古代外族行礼的规矩，我们今天也要多对佛胡跪，或五体投地，又叫五轮顶礼，这是标准的行礼方法，有人拱拳或匍匐或像日本人一样直立低头礼都是不规范的。关于如何拜佛、供佛，我们上次已经讲了，上次没来的同修可以请教一下学过的师兄，三人行必有我师嘛，谦虚是很重要的。谦虚，你才能学到东西。拜佛，是基础，必须会。 佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。” 刚才胜思维菩萨请问如来二字，这里佛作答，佛界就是众生界，心、佛、众生是三无差别，众生本空性，与佛同体，没有佛就没有众生，没有第八识的体，就没有这些如幻如梦的众生。这里引出下面的继续提问。 于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。 这里问了三个问题，第一是询问断结的事，要成佛，需要断哪些结，众生不能成佛，全因真金被秽花所缠，众生皆有如来藏，只是被缠缚而不自知，这些缠缚就是结，结一断，真金就显出来了，就好比从金矿离提炼金子，把矿石去掉，就自然得真金。第二问是问持戒。有人说成佛了或者成菩萨了就可以开戒，读了这部经，我们就知道这是邪说，是特权思维，佛是圣人不是特权者，菩萨也不是特权阶层，特权属于落后的野蛮文化，佛教不是，佛是以戒为师，如果佛认为自己成佛了就可以开戒，那不是欺师灭祖吗?大家不要笑，初地菩萨就要达到降服性障如阿罗汉，而初果阿罗汉就已经于戒不坏净，更不要说四果了。二地菩萨就能绝对不犯戒。所以谤佛谤法很深细，有时候你认为自己是在赞佛，其实是在谤佛。第三个问题就是问如来证得了什么。这三个问题直指开悟直指成佛，这部经就是一部成佛的总纲。你说这部经重要不重要。 “善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。” 这些都是成佛最基本的结使。佛学中有最基本的五下分结和无上分结，五下分结，五种低层次束缚五下分结是什么?第一是自我观念身见，因为身见就会有我取，再就是对佛法的不确定感，也就是疑，然后是执取戒律与修持教条戒禁，、还有感官欲望、恶意：这是五种低层次的束缚。五种高层次束缚五上分结是什么?这五上分结就是对色界的贪欲、对无色界的贪欲，然后就是自满，自满也就是憍慢，还有掉举包括焦躁，还有无明，因无明所以颠倒，所以愚痴：这是五种高层次束缚。然后懈怠和昏睡也属于盖，是结使，障碍我们解脱。所以也要断掉，断掉的概念要注意和降服区分开来，降服表示还会再起来，而断就是永断无余。 “善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。” 这里讲要持哪些戒，五戒是基础，一切解脱无不依三皈五戒而成。五戒是哪五戒?知道吗?看来大家都知道。这里列举了五戒中的三戒。佛教为何要受戒?受戒不是为了维持纪律。守戒的目的是为解脱。依照因果定律，甲给乙造成了烦恼，甲会受报应，那么我不造成烦恼，不就完了吗?如果你真要是把戒守到一丝不犯，你就是二地菩萨了，直超二地，但是“南阎浮提众生，起心动念无不是业，无不是罪。”难啊。因果的规则是自然规则，不因人的意志而转移，所以学佛，一定要遵守因果的规则。 “善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。” 这里讲成佛要证悟些什么。证悟即无所悟，有所悟，就是有所得相，就是我相，这个不是悟，连初果的证悟四圣谛的要求都没达到。佛是无所悟，无所觉，无有少法是如来觉，觉无所觉。因为禅修是要将第六识安住在无所得、无相不相，无所住的境地，所以说觉无所觉。一切法，就是所有的法，都是无生无灭的，为何我们看见的世间万物是生灭的呢?为何阿罗汉在证悟四圣谛之前看见所有的名色都是生灭的呢，因为那个是幻，不是真，就像做梦，梦里花开花落，其实没什么在那里生灭，其实是没什么在生灭。一切法离二边，这个二边指的是相对的二边，比如有和无、多和少，大和小，这些都是分别心导致的，离二边，就是要离分别，安住好第六识不去分别，就能粗略地离二边，离二边才能到中道，是这么个意思。一切法如梦如幻，自然不实，那么无为法呢?法身呢?法身离分别，非有非无，所以也说不实，后面又说实性，就是离实和不实二种。觉了自性就是开悟的基础。一切法都遵从因果的定律，有人说法身不从缘起，无因果，所以开悟之后可以杀人、邪YIN，这不对，法身不从缘起，但是也遵守了因果的规律，因果的规律是有因必有果，无因则无果，遵循的是后者。我们上次讲过《稻杆经》，这部经讲十二因缘，十二因缘的变迁速度很快，如同电光，所谓如梦亦如电，念念变迁，一直在生灭，因为有因缘所以就会有业障这么回事。法性就是佛性就是真如，就是实相，就是普光明藏，开悟的时候是要亲证此法，是现量亲证，不是经教量。如果没有诸佛法身，就没有第八识，没有第八识就没有世间万法，出世间的智慧是依普光明藏而进修的，世间万法更是离不开阿赖耶识。第八识和第九识识什么关系，这个以后我们会详细讲。当安住好了第六识，使之处于无所得、无所住、无相不相、不相无相的境地，因为普光明藏又恒常寂照功能，这个是法尔如是，正因为有这个恒常寂照的功能才会分出闻性、见性等六种性，产生六种识，这个具体要到我们讲《楞严经》的时候再讲，这里先提一下。安住好第六识，使第八识处于平静状态，因为普光明藏有恒常寂照的功能，自己照自己，会照出一个类似于眼见的东西，称为“见性。”所以这里说“若智生时反照其本”。如幻如焰，就是不实，菩萨成就如幻观，虚空粉碎，什么东西都不实在，当然这是大菩萨的成就。诸法实相，是大乘一实相印。人法二空，全部成了实相。这个实相是法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。这是实相的特征。因为实相是无分别时所见，那还有什么自性呢?自然也就是离文字，离言离相。这一段讲佛学要悟什么，全部内容就都在这里。 当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。 这部经讲得如此精深，你们听懂了没有?没有，没有是正常的，如果听懂了，你就开悟了吗?但是暂时没开悟也不要紧，仅仅是听一听，就功德无量，我们看参加法会的这些师父，他们都得到了利益，没有一个人空过，所以我以后要多讲这部经，越讲得到的利益越多，你们也要多听，虽然我们比不上在耆阇崛山法会中得到的利益多，但是听一听，功德也是很大的。 尔时佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。” 罗睺罗是佛的嫡子，在胎六年，生于佛成道之夜，十五岁出家。二十岁就觉悟证果，是当时僧团里的密行第一。他生性柔顺，所以他先说要受持此法。不仅是他，还有90亿菩萨摩诃萨都出面要守护此法，有90亿菩萨保护的法，我们是不是要勤加修行啊? 尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。” 四天王分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王，又称四大金刚，是佛教重要的护法，有护法神的保护，我们自然更应该持此经。何况还能所有志愿都令满足，所有自愿，什么求官啦，求财啦，求学业啦，都是小事啦，关键是解脱，解脱的志愿，他自然也能帮你办到。 尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。” 前面说了何谓方广法门，属于稀有法门，为什么稀有，因为善根福德不足的人还听不到，那么我们今天接触了这个法，是不是要多听一听啊。因为听一听，还要受，所谓受就是接受，不能惊畏，不能拒绝，完全接受，不管懂是不懂，那么你就是真实供佛，你就是荷担了佛的家业，你不得了啊，继承了佛的家业，佛有多大的家业，三藏法无穷无尽，富有整个法界，福德大不大?辩才属于口才之一种，你只有有了一定的智慧才会有辩才，这部经真实福慧双修，无上法宝啊。这部经就是法供养。法供养有多殊胜?《普贤行愿品》说：“善男子。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男子。如前供养无量功德。比法供养。一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。谕分。优婆尼沙陀分。亦不及一。”可见法供养之殊胜。《优婆塞戒经》说："善男子，施有二种：一者法施，二者财施。法施则得财、法二报;财施，唯还得财宝报。菩萨修行如是二施，为二事故：一令众生远离苦恼，二令众生心得调伏。"这还不够，我们临终时还能得阿弥陀佛来迎，这部经还能消除一切业障，所有的烦恼障、报障、业障都可以消除，殊胜不殊胜?我们继续看下面这些好处：“知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”最后这一句是不是不可思议，如来看你都成佛了。读到这里我们要不惊不怖不畏，刚才已经说了。 佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。 自然，有这么多功德，大家自然乐意奉行此法了。今天这部经，我们就简单地分享到这里，剩下的就是大家回去要念，要思维，如何思维，多看看方广类的经典，特别是《楞严经》啊《大般涅槃经》这类经典，争取把这部经弄懂。我弄不懂的时候都是到经文中去找答案，经文就是我们最好的老师，今天我这里讲的有什么不对，你们也可以纠正，毕竟这是方广类的经典，我们需要终身去学习和探讨。现在我们集体回向，合掌：仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证;二者回向，佛果菩提，速疾圆满; 三者回向，法界众生，同生净土。 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即以此功德，庄严佛净土。
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