净土法门法师:阿弥陀经疏钞演义 第207集--中国佛教法师开示网

首页->所有文章 -> 净土法门法师所有开示-> 净土法门法师开示阿弥陀经



 净土法门法师:阿弥陀经疏钞演义 第207集


 下载DOC文档  



  请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第四一五页:

  疏【又愿之为力,不可思议,彼佛净土,亦繇愿故;临终往生,惟仗愿故;三界因果,悉随愿故;诸大菩萨,皆愿生故。】

  这一段《疏》文给我们说明愿力不可思议。愿力就是念力,我们心里面的念头。佛在大经里面常常告诉我们,十法界依正庄严,换句话说,尽虚空遍法界,从哪里来的?都是从一切众生心想中所生的。我们知道这个原理,肯定这个原理,就知道这个世间事情、许许多多奇怪事情,我们要问:有没有呢?当然有。为什么?心是能变、能生,一切万物是所变、所生,能变的心这个力量是无有穷尽,因此所变的现象那就是无量无边,净土也不例外,也离不开心想。我们看底下这一段解释:

  钞【彼佛净土者。】

  这是讲西方极乐世界的净土。

  钞【法藏以因中四十八愿,今成佛道,广度众生,则如来无尽功德,皆从愿生,故云不可思议。】

  这是在大经上,就是《无量寿经》。实在说,整个佛法里面最精彩、最精华、最殊胜的,无过於四十八愿。一切法从心想生,四十八愿这个心想念念都是止於至善,他所想的好到极处,善到极处,念念止於至善!所以说它最殊胜、最精彩,也最精华。我们念四十八愿,要把四十八愿变成自己的思想,变成自己的心想。弥陀能造极乐世界,我们怎么不会造极乐世界?我们所造的极乐世界跟阿弥陀佛所造的极乐世界无二无别,完全相应,这个就决定往生!不但往生,真是上辈往生,决定是上三品往生。

  弥陀四十八愿,愿愿普度众生,我们怎么能跟众生作对?怎么能跟众生树敌?不但在行为上不能树敌,心里面稍稍有一点隔阂已经是错了。错,不是境界上错,是我们自己的思想见解错了。为什么?不是至善。纵然是善,善没有达到圆满,不能算是至善。所以,《无量寿经》确实是止於至善,拿这本经来修正我们思想见解行为的确是第一圆满,这是我们为什么特别要提倡这部经。释迦牟尼佛在《法灭尽经》里面说:将来整个佛法统统灭尽,这一本经还留在世间一百年。《无量寿经》上也有这个经文。佛给我们讲,将来佛法要灭,第一部消灭的就是《楞严经》,最后灭的是《无量寿经》。所以,要紧的是要把阿弥陀佛的愿变成我们自己的本愿,念念我们要帮助一切众生,对於这个法门相信、喜爱,发愿求生。如果不能帮助他发愿求生,至少也叫他知道有这个法门;知道有这个法门,所谓阿赖耶识里面种下第一殊胜的种子,将来多生多劫之后,这个种子遇缘起现行,他能成就。这个意思非常深广,希望我们能细细的去体会。

  钞【临终往生者,行愿品言:是人临命终时,一切诸根,悉皆败坏,以至亲属威势,象马珍宝等,悉皆散灭;惟有愿王不相舍离,一切时中引导其前,一刹那间,即得往生极乐世界。故云不可思议。】

  前面是讲极乐世界是阿弥陀佛愿力成就的,也是每一个往生的人愿力成就的,佛与众生同一个心、同一个愿、同一个见解、同一个思想成就的。我们今天讲六和敬,西方极乐世界六和敬是打一百分的,圆圆满满的六和敬,一丝毫欠缺都没有。我们这个世间,拿我们末法来说,六和敬有名无实,两个人在一起都不和,在家是夫妻不和、父子不和,出家人是师徒不和、师兄弟不和,这是正常的现象,这是佛法、世法衰到极处的现象。如果自己真正想在这一生往生净土,应当怎样做法,这个自己要明了。

  往生的时候,《普贤行愿品》说,『是人临命终时』,这是指念佛人。『一切诸根悉皆败坏』,诸根就是六根,眼耳鼻舌身,这是物质,人断气之后,二、三天就臭,七、八天就烂,不到半年,肉都没有了,就变成一堆白骨。「一切诸根悉皆败坏」,这是讲你身体保不住!你的『亲属』,家亲眷属,你的『威势』,生前你的地位、势力再高,到这个时候也完了。活的时候做皇帝、做总统,死的时候一样当小鬼,再不会有人尊重你,鬼也不尊重你。你的财物,『象马珍宝』,象马在古时候是交通工具,现在自己家里有车,有钱人家有私人飞机,珍宝,这些财产没有一样你能带得去,『悉皆散灭』,换句话说,你的身体以及你所有的一切,没有一样能带得去。中国俗话所谓「生不带来,死不带去」。

  有些作儿女的,觉得老人死了去作鬼,给他多烧一点纸钱、多烧一点房子,让他在阴间可以享受。诸位想想,他能不能享受得到?阳世跟阴间差不多的,跟天上也相似,诸位总要明白一个道理,你有福,你总归有得享受;你没有福,人家送给你的,你还是享受不到。你烧得再多,他要是没有福报,恐怕烧多了都被人抢去,被人夺去,甚至作鬼还被人谋杀。为什么?鬼里头也有谋财害命的,也有强盗土匪。你没有,他不来找你,你有的时候,他专门来找你。不但对他没有好处,反而对他有害处。你明白这个道理,修福最重要。人一定要有福报!不修福怎么算,俗话说「人算不如天算」,天算,天算是你命里头有没有,不是一个人自己能计算得到的。一定要知道修福。

  所以学佛,从哪里学起?得从《了凡四训》学起。我们学佛这么久,愈学愈觉得印光大师了不起。他老人家在世极力提倡《了凡四训》。《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》,老法师当年在世,这三本书印三百万册以上,这就是告诉我们学佛要从这里学起。学佛要从做人学起,要从修福学起,从断恶修善学起。诸位要知道,佛是二足尊,福满足,慧也满足,福慧两样都满足称为二足尊。佛的福报,是世出世间第一大!我们要不修福,怎能成佛?修慧固然重要,但是不修福,慧也修不成,为什么?你不修福,你没得吃、没得穿、没地方住,你怎能修慧?中国佛门俗话说:「法轮未转,食轮先。」吃饭第一要紧!没吃饱,怎能修佛法?这就是说明,修福是多么重要。修福一定要认真依照《了凡四训》来修学。

  劝导社会大众,实在讲,《了凡四训》的效果决定比一切经殊胜;不是一切经不如《了凡四训》,这是讲契机。在过去,大家念孔子的书,那就好多了,对於伦理道德都有个概念。现在孔子书不念了,人心没有皈依了,真假邪正、是非利害都不能辨别,这怎么得了!所以救眼前之急,就是因果。《了凡四训》讲什么?讲因果报应。真正相信因果报应,我们起心动念会自己约束一点。为什么?想到我这么做,我将来有什么果报。为了怕将来恶报,自己起心动念一切造作不得不小心,不得不谨慎。这是救急!从这个基础上再来修学佛法,必定能得到佛法的殊胜利益。所以老法师在民国初年特别提倡这三本书做为我们学佛的根基。这是大智慧,我们决定不能把这三样东西看轻了。

  《普贤行愿品》是华藏世界法身大士所修的,这不是普通人所修的,法身大士也不例外,也要发愿求生净土。所以从《华严》里面我们得到一个结论,这是佛在经论里面常说的,修小乘,小乘近於阿罗汉。佛给我们说过,阿罗汉不会永远作阿罗汉。阿罗汉在整个佛法里面所谓是焦芽败种,这是佛一种责备的口吻,其实佛在大经里面给我们说得很明白,阿罗汉要两万劫以后才会回小向大,修菩萨道,辟支佛要一万劫之后才能回头。换句话说,阿罗汉两万劫不能前进,停止在这个地方,辟支佛停止在这个地方一万劫,他功夫不能进步,就跟长寿天的情形一样,所谓堕涅盘坑,是这个意思。但是两万劫之后他还是会回小向大,修学大乘。大乘不管是哪个法门、哪个宗派,它最后的结果都在华藏世界。换句话说,到华藏世界必定遇到文殊、普贤,普贤菩萨一定劝他求生净土。你们想想看,这是绕圈绕到最后还是绕到净土法门来。我们才真正知道,极乐净土是所有修学菩萨们的究竟归宿,终点站是在这个地方,其余的都是中途站。

  此地说『惟有愿王不相舍离』,这个愿是十大愿王。十大愿王,说老实话很不好讲,也不好懂,更不好做,确确实实是法身大士的境界。他们修学起来不难,我们修学很难,难在什么地方?我们的心量太小。十大愿王,愿愿那个心量就跟虚空法界一样大,所以他们能做,我们不能做,怎么学也学不像,道理在此地。他这个愿、这个念头不相舍离。这个愿、这个念头就引导他往生西方极乐世界。『一切时中引导其前,一刹那间,即得往生极乐世界』,此地大师是引用《华严经普贤行愿品》的一段经文来说明往生是愿力,只给我们说明这桩事情。

  由此可知,我们对於求生西方净土这个愿心一时一刻不能失掉,为什么?没有这个愿心就不能往生。如果时时刻刻愿生净土,你对这个世间一切人、一切事、一切物,你还会认真去计较?你认真去计较,换句话说,你求生西方那个愿没有!念念都想生西方,这个世界还有什么好计较的?不计较!心真正清净了,清净心就是佛心。清净心里面的愿,那是真愿,那不是胡思乱想。心不清净,发的那些愿也都是胡思乱想,不是真的,刹那刹那在变化,一会儿想这样,一会儿想那样,那都不真实!所以要晓得这个道理。

  钞【三界因果者。】

  『三界』是欲界、色界、无色界,这是讲我们娑婆世界的六道。

  钞【愿受天乐,则贫母上生。】

  『愿受天乐』,享受天上的快乐,『则贫母上生』,这有一段故事,这故事在《演义》里面。这就是《迦叶度贫母经》,《大藏经》里有这么一部经,这部经的分量不多,就是记载这个故事的。

  演【昔有贫女处於粪聚,以人民所弃残汁为食,迦叶从乞,以汁供养。尊者问其所愿,云欲生天,数日命终生忉利,福胜余天。】

  这个摘录得好!一部经那么长,这几句就把这部经全部的意义统统显示出来。这个贫母是个乞丐,年岁也很大,非常之苦。住在什么地方?『粪聚』就是粪坑旁边,在那里搭个小草蓬住在那个地方。人家看她可怜,吃剩的渣滓给她一点,几乎像人家喂猪的这些东西,她就吃这个东西。迦叶尊者乞食的时候,从她这里经过,她身上也没有衣服穿,所以也不敢出来。就求迦叶尊者,迦叶尊者怜悯她,接受她的供养,她把她吃剩下的供养迦叶尊者。尊者接受之后就问她:你有什么希求?她说:人间太苦,听说天上很快乐,我愿意生天。迦叶尊者给她祝愿。七天,这个贫母就死了,她就生天,生忉利天。就是这一点供养福,供养一个阿罗汉的福报,七天之后她生天。

  钞【愿作冥王,则狱神治鬼。】

  这也有一个公案。

  演【愿作冥王者,毗沙国王,与维陀如生王共战不胜,因立誓愿,愿我来世为地狱主,治此罪人,十八大臣愿亦如是。今地狱主毗沙王是,十八狱主十八大臣是。】

  这是一个例子,『冥王』就是中国人讲的五殿阎王:阎罗王,他是管地狱的。现在世地狱里面一些鬼王,这些人怎么来的?也是从前发愿,这个愿也真的兑现了。毗沙国王跟维陀如生王打仗,打败了,打败之后就发了这个狠愿,念力坚固,念念不忘,一有机会他就报复。

  诸位读清朝的历史,清朝亡在慈禧太后手上。慈禧太后是叶赫那拉氏,清朝开国的时候把这一族灭掉,这一族的酋长曾经发誓,我这一族如果剩下一个女子,将来也要把你大清国灭掉。这是清朝皇室当时都知道的,所以清朝有一条律令,不准跟那拉氏通婚。最后到咸丰纳的妃子是那拉氏,把清朝灭掉。愿力不可思议!在佛法因果上看,这是一个很明显的例子,有历史可以做依据的,确实如他当年所发的愿。

  诸位再看《慈悲三昧水忏》,悟达国师膝盖上那个人面疮,迦诺迦尊者治疮的时候,才把这个前因后果明白了。他这个冤家债主追他十世,一世一世投胎要报这个仇。他们两个前生什么时候结的仇?汉朝景帝时,吴楚反,帝用袁盎的谋略诛晁错,晁错被陷害而死,衔恨在心,念念要报复。哪知道袁盎以后出家做了高僧,有护法神保佑,生生世世都有道德,都认真修行。第十世的时候做了国师,就是悟达国师,皇帝的老师。皇帝供养他一个沈香宝座,我们晓得沈香一斤现在都是几十万!他接受沈香宝座,生了一念傲慢心,觉得自己很了不起。这一点傲慢心一生,十世修行的功德都失掉。一念傲慢心,自以为是,护法神走了,这个冤鬼缠身了,几乎送了他的命。

  你明白这些事实,人与人之间不可以结怨!结怨,生生世世都是麻烦,几世修行,菩提道上的障碍叫魔障!你要受很多折磨。所以佛教我们忍辱,教我们修定,教我们心地要清净平等、要慈悲忍让,这样自己修行才比较顺利一点,三宝威神加持也能产生效力,否则的话,你业障重,佛菩萨也没办法保佑你!你的冤亲债主太多,佛菩萨也不能不讲理,你应该要受报!所以自己要认真修行,要忍辱,要能够让人,不要动意气,这非常的重要。

  钞【种种随愿,莫为而为。故云不可思议。】

  从这段文来看,我们可以明了,世出世间,上至极乐世界、华藏世界,下至三恶道,都离不开因果。印光法师提倡因果有道理、有根据。提倡因果,他不讲别的,单单讲《了凡四训》,这是因为《了凡四训》从明末到清朝末年三百多年之间家喻户晓,从前读书人几乎没有不念的,提倡起来格外方便,而且他讲得透彻。了凡居士现身说法,怎样改造自己的命运?「佛氏门中,有求必应」,他都能做到,他也都能求到。他所求的,命里面没有的,他能求得到,那才叫求!命里有的,那不叫求。命里没有的,他能求得到,怎么求法?信因果改造自己命运,特别以这个来教化初学,来改造社会,确实产生很大的效果。我们今天社会也是动乱到极处!如何挽救这个社会?大家都能提倡《了凡四训》,都能实行《了凡四训》,我们这个社会,我相信二、三年就会祥和。政府所倡导的安和乐利是可以做得到的,这是有待於我们大家的努力。

  钞【菩萨愿生者,普贤颂云:愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。】

  『我』是普贤菩萨自称。『安乐刹』就是极乐世界。这是普贤菩萨所发的愿,这个愿文在《华严经》上。普贤、文殊这两位是华藏世界毗卢遮那佛的助手,在整个佛法里面,他们的地位至高无上,尚且还要求生净土,而且发愿偈里面还要说『尽除一切诸障碍』,我们读了这一句,心里做何感想?等觉菩萨他还有什么障碍?他还要除障碍,那我们怎么办?我们的障碍太多,除都除不尽。但是诸位不要害怕,假如我们把事实搞清楚,我们的心就能安下来。什么障碍?不信、不愿、不肯念阿弥陀佛,这是障碍!我们有没有这障碍?有,我们对这个法门也不信,也没有发愿,也不肯念佛。如果你没有障碍,这一句阿弥陀佛一天到晚二十四小时不会中断。你还会把念佛断掉,还会把念佛忘掉,证明你有障碍,你的信愿行三方面都有障碍,从这个地方可以检点自己。不要自己认为「我已经没有障碍,我已经信得很虔诚」,其实你那个信根是大有问题,一有事情来了,「这事情比念佛重要」,这是障碍!

  哪一桩事情比念佛还重要?没有!即使是不得已的事情,暂时佛号放下去办事,事情一办完,佛号就接著念,这就对了,没有必要的事情尽量减少。有些人说念佛人是小乘,有些人说念佛人是自了汉,念佛人很消极,为什么?念佛人六亲都不认,对亲戚朋友的应酬都没有了,所以人家说你消极。怕人家说消极,好!再去应酬,佛号也就把它暂时丢到一边,丢久了忘掉了,这就是环绕著你的周围全是魔障,障碍你念佛,你要晓得。

  说老实话,我们念阿弥陀佛,他说我小乘,小乘有什么关系!他说我消极,消极也好!他说我无情无义,随他怎么说去,咱一句阿弥陀佛念到底,生到西方极乐世界倒驾慈航,成菩萨、成佛来度一切众生,那是不是消极?是不是小乘?这是世间人见不到的。我们今天听到这些话,自己心里动摇,换句话说,你信愿行三个都靠不住,这就是障碍。我们今天只要把这些障碍扫除,一心一意去念阿弥陀佛,不要说世间法障碍不了,出世间一切佛法也障碍不了,你说禅好,我们很恭敬,禅是好;「教」好,教也不错;密也好,样样都好。「你学你的,我学我的,我绝对不动摇」,这就是障碍除掉,你的心真正定下来,这样才决定成就!所以念佛的秘诀,决定不怀疑、不间断、不夹杂,哪有不成功的道理?普贤、文殊要除去一切障碍,也是除去这个障碍。

  钞【乃至愿蒙授记,广利众生等,至如文殊发愿往生所说之偈,亦云:愿我命终时,灭除诸障碍,面见弥陀佛,往生安乐刹。与普贤若合符节。】

  『符节』是印信一类的东西。文殊菩萨的愿跟普贤菩萨没有两样,完全相同。

  钞【他如天亲龙树等,多难悉陈,故云不可思议。】

  再说其余的,像天亲菩萨、龙树菩萨,这是外国人。天亲跟无著是兄弟,无著是哥哥。天亲菩萨也是聪明到极处,最初学小乘,在小乘有很大的成就,以后回小学大,他在小乘造五百论,大乘也造五百论。这是释迦牟尼佛以后再兴佛法的了不起的两位菩萨。天亲以后就是龙树,龙树更是大乘八宗共祖,大乘八个宗派在中国都是龙树菩萨传的,这个人也是聪明绝顶!他们到最后统统都是念佛求生西方极乐世界,《净土圣贤录》有他们的传记。像这样的祖师大德们求生西方净土的人太多了,《净土圣贤录》、《往生传》里面都可以看得到。

  『故云不可思议』,这都是讲愿力不可思议。你有坚固的愿望,没有达不到的,真是有愿必成。有愿必成,愿得要有行,愿没有行,这个愿是空愿,这个愿不会成就的;愿下面要有行动,以行践愿。有愿必成,我们要去做!我有求生西方净土之愿,我一定要念佛,我要不间断、不夹杂的念佛,这个愿就决定成就。你要是做不到,是空愿,这一生还是去不了。

  疏【称理,则自性还归本体,是愿生彼国义。】

  这个意思就深,这是称性而说,前面是从事相上说的,这一段是从心性里面来讲的。如果从事相再能会归到心性,那往生净土是上品上生,生实报庄严土,这个品位就高。什么叫『自性还归本体』?

  演【自性还归本体者,若不明本体,唯厌此娑婆忻极乐,则随境迁移,逐物流转,非真生彼国故云也。】

  这几句话我们看了,乍看会怀疑,为什么?『明本体』就是禅家讲明心见性,要是不能见性,虽然是厌离娑婆忻求极乐,还不是真正生彼国,这个不是麻烦大了!看到这个,我们都没指望了,我们将来生西方极乐世界到底生到哪里去?不是真极乐世界,难到还有个假极乐世界?所以这个地方有问题,而且这个问题很大。这个问题不能解决,刚才我们讲念佛三个条件,不怀疑,你怀疑;怀疑,但是你真正还能做到不间断、不夹杂,还可以往生,生到边地,这个《无量寿经》上有的。边地也不错,不过在那里多住五百年,还是一样入品,还是很幸运的,还是很幸福的。生边地也是很了不起的,无比之殊胜,只是比一般人多五百年就是了,就是如此而已。所以,我们不能够轻视边地。此地确实要把这个事实搞清楚。一般念佛人,凡是念到预知时至没有病苦而往生的,给诸位说,大概都是到见性,他也没有说他明心见性,我们也看不出来他明心见性,但是实实在在明心见性,为什么?如果是只有一句阿弥陀佛,把你的分别、执著、妄想、忧虑、牵挂统统都念掉,你们想想,这个人已经得念佛三昧,这人已经得定,净土宗讲就是事一心不乱;在往生那一刹那,佛来迎接时,佛光一注照就把他的功夫提升一倍。

  梵文原本里面,《弥陀经》没有「一心不乱」,玄奘大师翻的是「一心系念」;一心不乱是鸠摩罗什大师翻的,不是原来经文里的意思。罗什大师是意译,玄奘大师没有说他翻错。这就说明,凡是往生的人都是一心不乱。我们常讲念佛最低的限度,你要念到功夫成片,功夫成片的时候往生,佛来接引,佛光注照,把你功夫往上一提升就是事一心不乱。由这个地方来看,鸠摩罗什大师翻的一心不乱没错。一心不乱是佛力加持,我们才达到的。我们的功夫达到一心不乱的边缘,佛一加持一提升,达到一心不乱,一心不乱就开慧,开慧就明心见性。

  纵然是一个不认识字的老太太,什么也不会的,她就老老实实念这句阿弥陀佛,念个几年,站著走、坐著走的,决定是见性的;如果不是见性,不可能有这样的功夫。谛闲老和尚那个徒弟,念三年阿弥陀佛站著走的,往生之后他那个身体还站了三天,等他的师父来给他办后事。要不是见性,怎么做得到!所以谛老对他赞叹,赞叹他没有白出家,赞叹他的成就超过全国讲经说法的法师、这些名山宝刹的住持,超过太多了,不是那些人能跟他相比的。这是真话不是假话。在《楞严经》里面,我们也得到一句经文来作证明,「净极光通达」。一句阿弥陀佛就是净,他什么念头都没有,除一句阿弥陀佛,什么都没有。净到极处就豁然开悟,明心见性,「光通达」就是大彻大悟,明心见性。所以我们晓得,念佛人往生的时候,大多数都是开悟的,尤其是预知时至,我们可以断定那都不是普通人。

  所以,平常念佛怎能夹杂妄想?夹杂妄想这个伤害太大了。为什么人家念佛三、二年就成功,我们念几十年都不能成功?就是我们夹杂妄想太多。即使是不间断,它里面有夹杂,所以功夫不能成就。真正念佛人,佛号里头没有夹杂,纯粹就是这一句佛号,就是这一念,所以他的成就殊胜。要是没有这样的功夫,确实就像此地说的两句话,『随境迁移,逐物流转』,这个境是物质环境,你时时刻刻受外面环境的诱惑,「逐物流转」是你心里做不了主。这就是烦恼起现行,在家同修是这个样子,出家人也是这个样子。别人赞叹你一句,得意忘形,不得了!自以为是;骂你几句,要生好几天的气都消不了。赞毁是外面境界,你会被外境影响。你心里面这个心动,欢喜、瞋恚这是你心里面的振动,好几天不能平复,逐物流转,这样你怎能谈到功夫?你怎能把佛号念好?不可能的事情!

  要问念佛怎么念法?外面境界一动,「阿弥陀佛」,外境内心统统归到阿弥陀佛,在阿弥陀佛这里化解了,都没有了,这叫做念佛,这叫会念,这叫功夫,不被外境所转,真正能把烦恼、习气统统念掉。定了以后才能开智慧,有智慧才能破无明,见到本体,本体就是自性。

  演【又还归者,无不从此法界流,无不还归此法界也。】

  『法界』是什么?就是一心,就是自己的真心。真心人人都有,真心是一个,真心是相同的;妄心就不同,每个人妄的都不一样。真心像水平静的时候,没有波浪,完全是相同的,整个大海都一样;妄心是起波浪,每个波浪都不相同。一切众生用妄心,佛用真心。我们学佛就是要舍妄心用真心。《华严经》告诉我们,「应观法界性,一切唯心造」,就是这两句话的意思。

  十法界依正庄严都是自性里面、真心里面变现出来,唯心所现。真心变出来的法界有没有离开真心?没有离开,所以『还归此法界』。就好比晚上睡觉作梦一样,梦境就好比是十法界,能做梦的那个心好比是真心。当你做梦的时候,我们要问问,你心像什么样子?所现的那个境界就是你心的样子,你心已经变成一个境界,那个样子就是你心的样子。心就是境,境就是心,无二无别。一醒过来,那个境没有了,还归一心。佛法里面常讲「全妄即真,全真即妄」。真是能变的,妄是所变的,能变所变是一不是二。能即是所,所即是能;梦就是心,心就是梦,这个比较容易懂。

  同样的道理,我们今天所看到的境界,是我们真如本性变现出来的。如果要问你,你的真心是什么样子?你现在所看的这个宇宙就是你真心,是你真心变现出来。你说这个社会不好,是你心不好。你的心要是好,为什么会变成这个境界?所以,你怎能怪境界不好?佛说得有道理,回过头来改心!心清净,境界就清净。所以,佛眼睛里面看一切众生都是佛,众生眼睛里面看佛菩萨也是众生,就是这个道理。鬼眼睛里看一切统统是鬼,真正善人看一切人都是善人,恶人看一切人没有一个不恶,这也是《华严》上所讲的「一即一切,一切即一」的道理。

  演【从一心中流出四圣六凡,则四圣六凡仍旧还归一心。又自性即是本体,而云还归者,以自性一向不守自性,五道随缘,故今应当还归也。】

  这些话实在讲是佛苦口婆心不得已对我们方便说的,如果讲真的话,我们不懂,我们无法体会。真的话,给诸位说,也没有流,也没有归,也没有能变,也没有所变。但是这个我们不懂,超越我们的常识太多。所以佛不得不迁就我们众生的常识来说法。众生要想真正体会到佛的意思,一定要遵循马鸣菩萨在《起信论》里面所讲的,「离言说相,离文字相,离心缘相」,你才能真正懂得如来所说的真实义。这三项只要著一个,如来所讲的真实义你不会懂得,你只能听一点皮毛而已。如果你要照说,照说要是说错的话,你还得要背因果责任。

  现在人喜欢讲经说法,喜欢表现,这是现在人的通病。古人即使会讲经说法,你请他,他不敢讲,为什么?古人怕因果。现在叫「因果怕」,因果怕你!古人晓得,所谓错下一个字转语要堕五百世野狐身!他怎么敢随便讲?他不敢讲。现在人不相信因果报应,不相信因果报应还是逃不了因果报应。换句话说,他该怎样受报还得怎么受报,不能说不相信就不受果报,没这个道理!还是要受果报,这是非常之可怕。佛法要说到没有过失,自己要有证!你不入这个境界,你要是说得没有过失,那太难了。李老师教我们初学的人依照古人的注解,一句不能违背,换句话说,就是把古人的注解用口头翻译,翻成白话文。句句字字都是有根据,这样你要是说错了,那是注解错了,古人他负责任,你不负责任。如果不是这样依据,自己说错了,非要负这个责任不可。所以一定自己要真正有修有证,是从你修证当中的心得提出来,这是真正能有几分相应,这才能免除过失,否则的话,真是不容易!现在年轻人到处敢说,从前老一代的不敢这样做法。

  什么叫『不守自性』,这个话《楞严》里面讲得多。所谓「真如不守自性」,就是教下常讲「一念不觉,而有无明」,不守自性就是一念不觉,就是一念迷。迷就是不守自性,觉就是自性现前,就是迷与觉!觉心清净,觉心平等,我们在一切法里面心不平就是迷,一切法里面心不净就是迷。心不净是什么?心动了,一动就是迷。觉心不动,所以觉心是清净寂灭,这就是说佛法为什么要修定,定就是觉心。慧是什么?慧是定的起用,定起作用就是慧。就像水一样,我们佛菩萨面前供水,供水就表这个意思。水要清净,水要平,实在讲就是《无量寿经》经题上「清净平等觉」,水就是代表这个意思。我的心清净,不染,我的心平等,不动,那么你这个心对外面境界叫照见,这是《心经》里面讲的,照见。如果不守自性,那叫情见,情是动的,情是迷的,那见的就不是真相,是虚妄相;照见的是真相,是诸法实相,这个不一样,这才叫做还归。我们现在从不清净又恢复到清净,从不平等恢复到平等,就是恢复到自性。恢复到自性,你再看十法界依正庄严,事实的真相完全明了了,这个时候如果为一切众生说法决定没有错了,为什么?你亲证的境界,你跟佛的知见完全相同,怎么会错!

  时间过得很快,这后头还有一半,这一半也不是几句话能讲得了。但是这一段话虽然是意义非常深广,还是要多说说,能够多一分的体会,确实帮助我们断疑生信。说实在话,我们今天功夫不得力,不间断、不夹杂这是事,事为什么做不到?理不明!理要是透彻,事不难!知难行易,不间断、不夹杂是行,不怀疑是知,知难行易。真正透彻理解了,不夹杂、不间断是不难做到的。有一等人,他不知也能做到,那是善根特别深厚,老师怎么教他,他对老师就相信,一点怀疑都没有。这个人到哪里去找?对老师的话百分之百的服从,一点都不打折扣的,找不到。谛闲法师一生也只遇到那么一个学生,听话的,那是善根特别深厚的。一般人对老师总是多多少少要打些问号,不能完全接受,不能完全相信。那么,这就一定要断疑生信。讲经研教目的就是断疑,就是建立信心,从信心建立愿心,从愿心上建立持名念佛的妙心。我们今天就讲到此地。


 

声明:如有发现我们文章、图片或视频侵权,请通过邮件(见首页)与我们取得联络,我们在接到通知后会立即删除。


净土法门法师讲其它经典、咒语、文集

净土法门法师讲阿弥陀佛四十八愿     

净土法门法师讲阿难问事佛吉凶经     

净土法门法师讲八大人觉经     

净土法门法师讲般若经     

净土法门法师讲报父母恩咒     

净土法门法师讲大悲咒     

净土法门法师讲大集经     

净土法门法师讲大势至菩萨圆通章     

净土法门法师讲当来变经     

净土法门法师讲地藏经     

净土法门法师讲法华经     

净土法门法师讲梵网经     

净土法门法师讲公案     

净土法门法师讲观经     

净土法门法师讲华严经     

净土法门法师讲金刚经     

净土法门法师讲净土法门法师法语精华录     

净土法门法师讲净宗朝暮课诵     

净土法门法师讲楞严经     

净土法门法师讲楞严咒     

净土法门法师讲六字大明咒     

净土法门法师讲普门品     

净土法门法师讲普贤行愿     

净土法门法师讲十善业道经     

净土法门法师讲坛经     

净土法门法师讲往生咒     

净土法门法师讲文钞     

净土法门法师讲无量寿经     

净土法门法师讲心经     

净土法门法师讲信愿行     

净土法门法师讲药师经     

净土法门法师讲圆觉经     

净土法门法师讲占察善恶业报经     


其它法师讲《阿弥陀经》

本源法师讲阿弥陀经    

常福法师讲阿弥陀经    

常敏法师讲阿弥陀经    

纯祥法师讲阿弥陀经    

大安法师讲阿弥陀经    

大愿法师讲阿弥陀经    

法然上人讲阿弥陀经    

法悟法师讲阿弥陀经    

佛慈法师讲阿弥陀经    

HT法师讲阿弥陀经    

宏圆法师讲阿弥陀经    

会性法师讲阿弥陀经    

慧净法师讲阿弥陀经    

慧静法师讲阿弥陀经    

慧律法师讲阿弥陀经    

戒法法师讲阿弥陀经    

净界法师讲阿弥陀经    

窥基大师讲阿弥陀经    

莲池大师讲阿弥陀经    

隆莲法师讲阿弥陀经    

梦参老和尚讲阿弥陀经    

蕅益大师讲阿弥陀经    

善导大师讲阿弥陀经    

悟显法师讲阿弥陀经    

信愿法师讲阿弥陀经    

星云法师讲阿弥陀经    

宣化上人讲阿弥陀经    

印光大师讲阿弥陀经    

圆瑛大师讲阿弥陀经    

圆瑛法师讲阿弥陀经    

智随法师讲阿弥陀经    

智者大师讲阿弥陀经    

宗舜法师讲阿弥陀经    


即以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下救三道苦。
惟愿见闻者,悉发菩提心。
在世富贵全,往生极乐国。

中国佛教法师开示网
www.cnbuddha.net