净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义第215集－

净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义第215集

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四二五页：

　　钞【各有因缘者，善根福德，其所繇来，从何发心，均名曰因。而善根发起，必有种种善缘为助;福德发起，必有种种福缘为助，是各有其缘也。】

　　这个地方解释『各有因缘』，前面一段给我们说明善根、福德这个因缘是相同的，特别是在本宗，以持名为善根，还以持名为福德，这就是善根福德因缘是相通的。但是要分开来讲也有道理，善根有善根之因、有善根之缘;福德也有福德之因、有福德之缘，这个地方说得很清楚。善根是在发心，我们发的是什么样的心?心发起之后，一定有种种缘来帮助你，才会结果。如果单单发心没有缘来帮助，这个心会落空，得不到结果。福德也是如此，所以福德的发起也是有种种助缘，这就讲的「各有因缘」。

　　譬如你发心学佛，发心修学定慧，这是属於善根，虽然发心了，如果遇不到善知识、遇不到同参道友，目标很难达到，善友、同学还有环境都是助缘。修福就更明显了，每个人都希望自己有福报，福也要发心。佛在一切经论里面告诉我们，布施是一切福之因缘。我们所得的财富、智慧、健康长寿，这是果报，果报不是凭空而来的，是过去生中修积的。修积当然是有因有缘，因是你发心肯修，这是因，你知道这个果报是真实的，你肯修学。因有胜劣，你发的心有勇猛、有散乱，缘也有胜劣，你遇到缘殊胜，果报就特别之好;遇到的缘不胜，果报就差一点。所以世出世间一切法不出因果。佛讲《华严》、《法华》都离不开因果，这是我们一定要知道的。中国俗话常说，「一饮一啄，莫非前定」。前定，谁定的?自己定，不是别人定的。自己过去修的什么因，这一生得什么果报;这一生修的什么因，来生得果报，一点都不会差错的。即使在战争当中也不会冤枉死一个人，所以真正明白这个道理，确实世间无论是个人、是家庭、是国家，乃至整个世界都有一个定数，定数能不能转?能转。凭什么可以转?说实在话，转的不是因，因不能转，转的枢纽在缘，因缘果。佛法常讲「缘生论」，你只要抓住缘就可以转。

　　你们读《了凡四训》，袁了凡先生一生的命运，自己转过来了。从哪里转?从缘上转，不是从因上转。我们如果能把这个缘掌握住，换句话说，一切果报的确操纵在自己手中。每个众生无始劫以来，阿赖耶识里面的种子，这就是因，十法界的种子统统具足;换句话说，你阿赖耶识里面，有成佛的因、有做菩萨的因、有做声闻缘觉的因、有上天的因、有堕阿鼻地狱的因，十法界种子统统有。现在要问你，我们这一生想结一个什么样的果，这是我们的希望，依照这个希望，我们争取这个缘。譬如我想成佛，如果想成佛，这十法界的因统统有，我有成佛的因，我当然有成佛的可能，这可能就掌握在缘。我专修成佛的缘，其他九法界的缘我都不修，我专修这一个，这一生当中必定成功。连成佛，这是最难的，一生当中都可以办得到，何况其余!这正是古德常讲的「佛氏门中，有求必应」，没有一样求不到的，关键就是你对於因缘果是不是搞得很清楚?道理很清楚，事实上能掌握得住，你就决定成就，求什么得什么。

　　疏【问：何故观经发菩提心在第三福。】

　　这桩事情我们在讲《观经》时，也详细说明过，莲池大师在此地给我们开示得非常好。发菩提心，照理说那是善根，但是在三福当中它列在第三。

　　疏【答：以福有事理，不专事故。】

　　发菩提心是『理』，前面两条是讲『事』，此地将《观经》三福都列出来了。

　　钞【观经三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业;二者受持三归，具足众戒，不犯威仪;三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。】

　　《演义》有解释，把重点给我们提示一下：

　　演【孝养父母，奉事师长，敬上也;慈心不杀，接下也。】

　　这就是回向文里面「上报四重恩，下济三途苦」。回向文我们天天都念，从哪里下手?要怎么做法?上报四重恩就要从孝亲尊师这里做起，下济三途苦就要从慈心不杀做起。这是把具体的行法教给我们，这是补充前面所讲的意思之不足。

　　演【修十善业，身舍三邪、口离四过、意断三恶也。此共凡夫行。】

　　三福第一福是凡夫福，这是菩萨的根基，菩萨不从这个地方修学，决定不能修行证果，所以这个很重要。「身除三邪」，三邪是杀、盗、YIN，一定要离开。「口离四过」，妄语，恶口;绮语，绮语是花言巧语，听起来很好听，其实是有害的，不是有利的，包括现在像歌舞都在其中;两舌，挑拨是非。这四种过失要远离。「意」里面，三毒烦恼就是贪瞋痴，这个范围非常的广大。不但於世间法要离贪瞋痴，出世间法也不能有贪心。所以贪瞋痴一定要断。离开贪瞋痴，那叫三善根，三善根是无贪、无瞋、无痴，世间所有一切善法从这里生的。由此可知，世间所有一切恶法是从贪瞋痴生的，叫三恶，也叫三毒。

　　演【三皈者，佛法僧也。】

　　我们唯恐初学的同修看到「佛法僧」会把意思错会了，所以我们常常用六祖大师在《坛经》给我们讲的「觉正净」。「佛」者觉也，「法」者正也，「僧」者净也，这是自性三宝，是我们真正的皈依处。

　　演【具足众戒者，道俗备受微细。】

　　「道」是修道的人，「俗」是世俗人。无论是修道、是世俗都要守法，都要守规矩。戒律就是法律，就是生活规范，除了佛给我们制定的条文之外，世间的法律规章、风俗习惯、道德观念都包括在其中，是世出世间人都应该遵守的，这社会才有秩序、才有祥和，众生才能安和乐利的生活。

　　演【不犯威仪者，三千悉皆不缺也。】

　　「威仪」是讲仪表，我们今天讲风度。三千威仪、八万细行，可见得出家不是一个容易事情。为什么在生活上要这样谨慎?因为他是人天师表，是大众的榜样，是大众的模范，所以一举一动都要做出一个好的样子给别人学习。现在出家人在社会上不被社会大众尊敬，原因在哪里?戒行威仪没有了，不讲这些东西。大众平常也放逸惯了，随便惯了，禁不起约束，稍稍有一点约束，他就受不了，这样修行很不容易成就。诸佛菩萨一举一动没有人约束他，自自然然就合乎威仪，这是什么?平常养成这个习惯了。世间法里面，我们在《论语》读到，孔老夫子七十岁「随心所欲不逾矩」。在佛法里面讲，他得到解脱，他得到自在!随心所欲也不犯戒、也不犯威仪，这是修养功夫纯熟。儒家重视，佛家更重视，这是我们要记住的。

　　演【此共二乘行。】

　　第二条是声闻、缘觉所修的，当然菩萨不能不修，后面一定包括前面，前面不包括后面。

　　演【发菩提心者，依无作境起无缘誓，名发菩提心。】

　　这个意思讲得深了。「无作」，作是造作，无作的境界就是指清净心。心地里面不起心、不动念，这是无作，起心动念就错了。「起无缘誓」，这个誓就是指四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。这个愿是自然的，是从真如本性里面发出来的，不是勉强的，这叫无缘誓。缘，拿现在话来讲，条件，没有条件，我发的誓愿没有条件，是一个真正觉悟人本分里面应该要做到的，没有任何条件好谈的。所以这个心一发就是真实的菩萨，不是权教的菩萨，是真正的菩萨。真正的菩萨在圆教里面来说，他的位次是初住以上，远远超过声闻、缘觉，超过太多!我们今天，天天讲发菩提心，那是嘴皮上的发心，确实没发。「众生无边誓愿度」，看到这个也讨厌，那个也不顺眼，我才不度他!这哪里叫度众生?「烦恼无尽誓愿断」，天天在打妄想、天天在搞贪瞋痴，不但没断，天天在增长。由此可知，四弘誓愿天天念，早晨念一遍，晚上念一遍，都是假的，没有一句是真的。如果这四愿发的是真心，真实的，那就恭喜你，你就证得圆初住菩萨。圆初住菩萨，《华严经》上讲的法身大士，你是真心，这个不是普通人。

　　所以它列在第三条有道理，为什么?二乘人没有菩提心。阿罗汉、辟支佛没有发普度众生的心，不是他不度众生，众生去找他，还要看他高兴。你去向他请教，他看你不错，有缘，他就教你;没有缘，他理都不理你。换句话说，阿罗汉、辟支佛度众生是有条件的，菩萨度众生是无条件，这就不一样。所以菩萨有菩提心，二乘没有菩提心。底下一句解释深信因果：

　　演【实相不二而二，立因果殊，二而不二，始终理一，信此因果方名为深。】

　　这是解释一个「深」。信因果，我们都信，我们学佛的人哪个不信因果?都信。虽信，深度不够，为什么?因为自己还不能认真去断恶修善，这就是信的深度不够。譬如佛给我们讲财布施得无匮乏的财富，我们今天有财，肯不肯布施?还是不肯，对佛这个话相不相信?相信，相信为什么不做?不够深!佛说的话是真的，可惜我们不是真正相信。真正相信，你这一生的日子会过得非常幸福，确实得到自在。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。这三种布施，在今天我们都有能力修。

　　福报，诸位要记住，留在晚年享，这是最有智慧的人。年轻不要把福报享尽，到老年受苦，那是真苦!年轻受一点苦，不在乎，有精神体力能抵抗得了;老年衰老，没有人照顾，那的确很可怜。我们要想修晚年幸福，现在首先要修布施、要学敬老尊贤，我们对老人尊敬，这是修因，到将来我老了，年轻人就尊敬我!我现在看到老人都讨厌，等到我老了，人家看到我就讨厌。什么样的因得什么样的果报，丝毫不爽。所以看到老人想到我将来会老，看到老人很可怜，我将来跟他一样，甚至比他还可怜。所以一定要照顾老人、帮助老人。这是你现在修因，你将来会得到果报。所以因果要深信。

　　这个地方的确是有深度，这个深度，菩萨才能契入，我们一般人还做不到。「实相不二而二」，不二里面建立二法，因果是二法，「立因果殊」，立是建立，殊是不一样，有因有果;「二而不二」，虽然讲因与果，说实在话，因跟果是一桩事情，因中有果，果中有因，果又是底下一个因，辗转无有穷尽，「始终理一」，一个道理。「信此因果方名为深」，必须真正深入大乘才会彻底觉悟，晓得宇宙人生世出世间因果的真相，对於修学才真正能够断疑生信。

　　演【读诵大乘，修三智解，运圆乘行。】

　　「三智」是一切智、道种智、一切种智。求三智用什么方法?用读诵。诸位要知道，读诵目的是在修戒定慧三学，是三学同时完成，真正用这个方法得到定，自然就开慧，这个慧是根本智。读诵的目的是修清净心，决定不允许有一个妄念。如果你读经容易打妄想，你就持咒，咒没有意思，你没有办法打妄想。读经要是没有妄想的读，不起心、不动念，他修定。我念一个小时，我一个小时里没有妄想分别执著，这个心就定一个小时;念两个小时，这个心就定两个小时，修定、修清净心，读经的目的在此地。修清净心，那就是功德;一面读经，一面想里面的意思，这功德就没有了。念得再熟、念得能背诵都没用处，这是属於世间法不是佛法，你所得的利益只是记诵，与性德不相干。要用佛法这种方法来读诵，那就是真正的修德，他与性德相应，这是真实的功德，这是我们要知道的。

　　研究讨论是属於后得智，所以在初学是以读诵为主，研究讨论来辅助。如果没有研究讨论，譬如你开智慧要十年，十年的功夫你才能从定中开慧，又加上研究讨论，你可能提前，五年就开智慧，有这个好处，有这样的利益。我们现在在学习的过程当中，是两种方法同时并进;同时并进，诸位同修一定要记住，是以修清净心为主，研究讨论来辅助，这样我们才会得到真实的功德，真实的利益。

　　演【以此解行教其行者，名为劝进。】

　　我们将自己修行的方法，将自己修行的心得教给别人、劝勉别人，这叫「劝进行者」。

　　演【此大乘不共行业也。】

　　后面这一福是纯粹大乘菩萨有的，凡夫、二乘没有。第一句是「发菩提心」，我们今天看起来，「信因果，读大乘，劝进行者」我们也有，其实我们只是相似的，不是真的，为什么?没有菩提心。一定要有菩提心，这四句就是菩萨心，没有这四句，底下那三句还是凡夫心。由此可知，大乘佛法确实建立在菩提心的基础上。底下一段是问难：

　　钞【难谓云何发菩提心，而与上之二者同名曰福。】

　　『难』就是有人故意来找麻烦。『发菩提心』，发心是理上的事情，怎能跟前面两条相提并论?前面敬上连下，这是属於事，三归、重戒也都属於事，事是福。发心怎么是福?提出这么一个问题来发问。经上虽然是假设，事实上可能有。下面是莲池大师给我们解释：

　　钞【今明福有事理。】

　　福有事、有理。

　　钞【此菩提心，是般若中如虚空不可思量之福，非达摩所斥人天有漏之福也。故前二福犹共凡小，此独擅大乘耳。】

　　我们看《演义》的注解：

　　演【云何发菩提心而与上二同为福者，谓发菩提心既是善根，则观经前二应名为福，第三发心何亦名福耶。】

　　这是把他的疑问给我们具体明白的说出来。发菩提心是善根，不是福。底下答，答得好!

　　演【今明福有事理下，以福有人天小果有漏有为之事福。】

　　我们一般人讲福都懂得这个，还有更深广的大福我们不知道。

　　演【有称性无漏无为之理福。】

　　这个我们凡夫不晓得。

　　演【今菩提心，正是般若经中，不住相，如虚空不可思议之福，非有为事相之福，故无碍也。】

　　这解答就很圆满。菩提心是真心，菩提心是本性，六祖大师开悟，说出他所契入的境界，他说：「何期自性，本来清净」，他入进去之后才发现!「何期自性，本来具足」，具足就是福，一切善根没有一样不具足，这是属於性德不是修德，「何期自性，能生万法」，没有福怎能生万法?万法里面讲的是事与理，所有一切事相统统是自性变现出来的，即使华藏世界、西方世界依正庄严，统统是自性里面所生的，那怎么不是福?这是称性的福报。所以佛在一切大乘经里面劝我们发菩提心，我们没善根，也没福德，一发菩提心，善根福德都圆满具足。即使十方一切诸佛来赞叹都赞叹不尽，统统具足，它怎么不是福?发心功德不可思议，《华严经・初发心品》讲得太好了。这是大乘菩萨都有的，二乘凡夫没有分。

　　钞【然今疏不以配福，而属之善根者何。】

　　『今疏』是指这部疏钞。这部《疏钞》把菩提心配在善根里面，没有把它配在福里面，这是什么缘故?

　　钞【良以善之与福，别之则二，总之则一。】

　　善根跟福德，有时候是有密切连带的关系。中国俗话常讲「福至心灵」，这个人平常很笨，福报一来，他忽然聪明了，这就是说明善根与福德它有连带的关系。真正有福的人，一定有善根、一定有智慧。如果有福，没有智慧、没有善根，这是佛经里面讲的痴福，愚痴。痴福不足以为贵，虽有福报，结果一生还受苦受难，很多!这个世间很多有钱的人，大企业家，苦得不得了!生活也很节俭，省吃省穿，财富很多，都给别人去享福，一生在那里辛苦经营给别人享福。他是不是真的我造福让你享?不是的，他没有这个心也没有这个意思，这是糊里糊涂过一生，这叫痴福。这样的人很多，中国外国都能见得到。

　　真正有智慧、有善根的人，他有福报一定叫众生享福，他有这样一个善心，他真正为社会、为大众造福，让大家享福，他的福报就更大了。印光大师生平最佩服的是中国的孔老夫子，孔老夫子起心动念是为国家想、为天下著想、为一切众生著想，没想到自己，一生的修积，那个福报之大，一直到今天他的子子孙孙都被世人所尊重。印祖佩服的第二个人是范仲淹。范仲淹一生自己生活很清苦，出将入相，他是宋朝名宰相，了不起的军事家、政治家。他一生的收入全部做社会公益事业，做到宰相，死的时候连棺材都买不起，钱财统统布施掉了。所以范家一直到今天家道不衰，子子孙孙都好，印祖《文钞》讲，他的家是八百年不衰，祖宗积的德厚!在中国历史上很少见到的，平常人家能维持三代都不多。他们这两家几十代都不衰，这是值得我们去反省，值得我们去效法的。

　　钞【别而言之，则菩提心偏属善根;总而言之，则菩提心亦可云福。观经总举言福无碍。】

　　这就是莲池大师在本经不把菩提心归在福德里面，而把菩提心归在善根;世尊在《观无量寿佛经》里面把菩提心归到福德里面，都对，都没有妨碍。

　　钞【问：宝积大本云：欲见无量寿佛者，应发无上菩提心，复当专念彼国，积集善根，则菩提善根，似为二事，今何直以善根属菩提心。】

　　莲池大师《疏钞》的好处，实在讲是非常详尽，把我们众生许多的疑惑都解除了。经念得多，问题也多，为什么?佛在这个经上这样说，那个经上那么说法，麻烦事情就来了。都不念经的人没什么问题，老老实实念佛反而成就得很快。所以教下的法师们很多不如老实念佛的那些老太太、老公公们，他们往生的时候预知时至，站著走的、坐著走的很多。教下这些法师走的情形比不上他们，原因在哪里?经看多了，疑问就多，疑问要不能断除，信心就有障碍。莲池大师这一本《疏钞》，实在讲大主意就是帮助我们破迷起信，建立信心。你有信心，自然就发愿修行。

　　这是看到《宝积经》里面的无量寿会，有这么一句话，『欲见无量寿佛者』，你想见无量寿佛，要具备什么条件?『应发无上菩提心』，这是第一个条件;『复当专念彼国』，这就是忆佛念佛，这是第二个条件;『积集善根』，这是第三个条件，要断一切恶，修一切善。具足这三个条件才能见无量寿佛，换句话说，才能往生西方世界。照这个说法，『则菩提善根』好像是两桩事情，前面三个条件，第一个条件是菩提心，第三个条件是善根，好像是两桩事情，不像是一桩事情。莲池大师为什么把菩提心列入善根，这不变成一桩事情?

　　钞【答：彼但言善根，此乃云多善根，多之一字，非菩提心，何以当此。】

　　莲池大师很高明，《无量寿经》里面只说『善根』，《弥陀经》里面讲的是『多善根』，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，那是多善根，关键就在「多」这一个字。这个字经上没有，经上只说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，不能少，当然就多!多，如果不是从菩提心上种的善根，那怎么能算多?答得很巧妙，答得很好。下面又有一个问题：

　　疏【问：即持名为多善根福德，此经之外，别有证据否。】

　　这是莲池大师所倡导的，古人有争论，他老人家把古大德的意思统统会合起来，以持名为善根，复以持名为福德，持名就是多善根、多福德。问的人说：除了这个经之外，还有没有别的证据?

　　疏【答：历历可证，如大悲大品等说。】

　　莲池大师确实是世出世法渊博，能提得出证据。

　　钞【证善根者。】

　　先举这个证明，证明善根。

　　钞【大悲经云：一称佛名，以是善根，入涅盘界，不可穷尽。】

　　经上的经文很清楚明白，『称名』就是善根。

　　钞【又云。】

　　还是《大悲经》上说的。

　　钞【我灭度后，北天竺国，有比丘名祈婆伽，修习无量最胜善根，已而命终，生於西方过百千亿世界，无量寿佛国，以后成佛，号无垢光如来。】

　　这是佛给祈婆伽授记的一段经文，明白的说修善根生西方极乐世界，这是一个有力的证明，《大悲经》上说的。除《大悲经》之外：

　　钞【又大庄严经论。】

　　这就是《大庄严经》的注解。

　　钞【佛世一老人来求出家，舍利弗等诸大弟子俱不肯度，以观彼多劫无善根故。】

　　阿罗汉的神通能力只能观察五百世，五百世以外的，他的能力就达不到，他的神通能力就只有这么大。他看这个老人五百世之内没有种过善根，怎么能出家?诸位要晓得，佛世出家的确都是有善根，所以出家之后没有一个不证果，最低限度都证小乘须陀洹果。证须陀洹果在三不退里面就是位不退，永远不会退堕到三途，天上人间七次往来就证阿罗汉。如果没有佛出现在这个世间，他就成辟支佛，决定成就!没有善根的人出家，佛灭度以后有了，现在是比比皆是。我们修一生，也证不了须陀洹果。修行一生，说实在话，一品烦恼都断不掉，能修一生烦恼不增长就不得了!那就很有成就。断烦恼，谈何容易!所以末法时期如果不修念佛法门，不求带业往生，决定不能成就，这是必须知道的。我们看这段文，阿罗汉能力小，看不出他过去生中修善根，有善根。

　　钞【佛自度之，即证道果。】

　　佛让他出家，给他剃度，剃度之后不久就证阿罗汉果。那些同学们看了都奇怪，这个人没有善根，他怎么也能证阿罗汉果?佛就把这个因缘告诉大众：

　　钞【因告大众，此人无量劫前。】

　　无量劫前，无量劫前当然阿罗汉没有法子，阿罗汉的能力太有限了。

　　钞【为采薪人，猛虎逼极，大怖上树。】

　　他是个樵夫，上山砍柴遇到老虎，老虎要吃他，他著急了，爬到一棵树顶上叫了一声「南无佛」，就这一句南无佛种的善根。这个故事在《法华经》上，《大庄严论》是引《法华经》上这段故事。

　　钞【称南无佛，以是善根，遇我得度。】

　　无量劫之前，被老虎吓到，喊了一声南无佛，无量劫之后遇到释迦牟尼佛，就这一点善根得度了。所以现在这些众生，你们劝他念一声「南无阿弥陀佛」，种子就种下去，也许在无量劫之后遇到什么佛，他就得度了。这是我们能力可以做到的，所以要以种种善巧方便。譬如学佛的人，手上常常拿著一串念珠，人家一看到，阿弥陀佛，你不劝他，他自己会叫，他叫这一声阿弥陀佛，功德无量，他将来一定得度，我们心里有数。所以我们家里门口贴一个南无阿弥陀佛，人家一看到阿弥陀佛，这就行了。我们印的这些阿弥陀佛名号的贴纸，印阿弥陀佛的佛像，同修们都可以请回家。过年了，我们门联就贴南无阿弥陀佛，最吉祥，没有比这个更吉祥的。如果诸位嫌小，就印长的，印跟门联一样大，两边都贴南无阿弥陀佛。我在美国那个房子是到处都贴，有很多同学看到了，不管你从哪个房间看都看到阿弥陀佛。这是自己种善根，也帮助别人种善根，时时刻刻、在在处处提醒自己，这一句佛号不要中断。所以到处都贴，使我们的佛号不中断。

　　钞【华严第十回向云：愿忆念无量无边世界，去来现在一切诸佛。】

　　『去』是过去，『来』是未来，『去来现在』就是三世，十方三世一切诸佛。

　　钞【而次云：以此念佛善根。】

　　念佛是善根，这又找出一个证明来。

　　钞【凡此，皆持名为多善根之明证也。】

　　这是多善根的证明。底下《演义》是解释《钞》里面的两句话，第一句：

　　演【以是善根入涅盘界，不可穷尽者，以称名善根，不与一切有为相应，乃增长无为，随顺无为之善根也，故入涅盘不可穷尽。譬如有人食少金刚，终竟不消，要当穿骨而出，称名功德直至涅盘，亦复如是。】

　　这个解释比喻都很好。我们常说，造一切善业，果报在三善道;造一切恶业，果报在三恶道。念这一句阿弥陀佛，到底在哪一道?三善道、三恶道里头统统没有。所以你称念佛菩萨的名号，与三界六道一切有为法不相应，不得已称之为净业。净业终极的圆满目标是如来果地上的大涅盘，他与这个相应。正是「念佛是因，成佛是果」，三福里面讲「深信因果」，通常我不照这个讲法，我就直接讲「念佛是因，成佛是果」，这个因果很深，一般菩萨都不知道，知道了，没有一个不念佛的，念佛成佛。同样道理，你念菩萨成菩萨，念天就生天，念什么就成什么，念力之大不可思议。世间人很可怜，他念三恶道，怎么会念三恶道?三恶道的业因是三毒，你心里常常念贪，就是饿鬼道;天天念瞋恚，就是地狱道;念念愚痴，就是畜生道。愚痴是邪正、善恶、真假搞不清楚，那是愚痴，糊里糊涂过一生，这就是畜生道。所以，念三恶道多，念贪瞋痴的人多。第二句：

　　演【修习无量最胜善根者，无量言其广大，最胜言其微妙。以称性之修，一修一切修，广无涯畔，妙不可测故。愿忆念无量无边世界，是横遍一切处，去来现在一切诸佛，是竖遍一切时，所谓一念一切念，一切念一念也。】

　　这就是通常所讲「称性起修，全修即性」，所以这个善根福德不可思议。我们念佛的同修，特别是修持名念佛，如果你真正做到一心称名，你所修积的善根福德就像经上所讲的。上面这是引用经论说明持名念佛是善根，没错。持名念佛何以说又是福德?底下这一段给我们举出证据：

　　钞【证福德者。】

　　证明持名念佛是福德。

　　钞【大品般若经云：若人散心念佛，亦得离苦，其福不尽，况定意念。】

　　『散心』不是专心，不是一心。平常散念，有的时候是有口无心，在那里唱这句佛号，这叫散念，散念也有福。

　　演【散心念佛，是著实忆持，著实体究。未入一心者，非如今人全不著意，徒事唇舌也。】

　　『散心念佛，亦得离苦，其福不尽』，散心是对一心而说的，没有证得一心。没有证得一心之前，统统是散心念佛。散心念佛就是《无量寿经》讲的「一向专念」，没有得一心，他的标准是「著实忆持」，是真的在念，是真正的在「体究」，体是体会，究是参究。他不是研究，研究是第六意识，不用心意识，这叫参究，也就是专心，一心一意的称念，没有得一心不乱。换句话说，能伏烦恼，没有断烦恼，断烦恼才叫得一心，确实把烦恼伏住了。念佛、念经都要有这个功夫，才得福报。「非如今人全不著意」，这讲有口无心。有口无心不能说没有福报，也有福报，这一生不能往生。跟前面讲的樵夫一样，被老虎追急了，喊了一声南无佛，要等到无量劫以后才能得度，这一生不能成就。如果想这一生成就，散心念佛行，散心念佛是功夫成片，能够生凡圣同居土，此地散心是这个意思。能往生西方极乐世界，哪有说没有福?没有福报，怎么可以生西方极乐世界呢?这是讲散心持名的标准。

　　演【定意念佛，是既得事一心。】

　　这实在是不容易，『事一心』是什么境界?见思烦恼断了，不是伏。伏是功夫成片，见思烦恼断了，等於小乘的阿罗汉，这样的功夫。

　　演【而复於定心中，念念忆持，心心研究者。若是理一心，则是离念境界，既已无意，兼亦不止是定也。】

　　事一心不乱，见思烦恼断了，在定中这一句佛号依然不间断、不夹杂，这样能念到理一心不乱。理一心不乱是分破无明，尘沙烦恼也断了，无明烦恼也破了几品，他还念不念?还念这句阿弥陀佛，一直念到底。即使他念到究竟圆满成佛了，他还念不念?他还念，这就是况定意念佛。一切诸佛，没有一尊佛不念佛的，所以这个法门不可思议。成了佛再念佛，这是大慈大悲，给我们做个榜样，这是度化众生的。我们看到佛都念阿弥陀佛了，那大概阿弥陀佛是不错，我们念他不会有问题，诸佛都念阿弥陀佛!我们当然应该要念阿弥陀佛。这是佛教给我们念阿弥陀佛的手段。不仅是释迦牟尼佛念阿弥陀佛，十方三世一切诸佛，没有一尊佛不念阿弥陀佛的。