光明与寿命

　　“南无阿弥陀佛”是印度话，中文译“南无”为“归命”，“阿弥陀佛”为“无量寿佛、无量光佛”，显示归命的这尊佛是具有无量寿与无量光的佛。

　　佛德无量，略分两大类：光明与寿命。如人有别名，阿弥陀佛共有十三个别称，其中一种与寿命有关，称为无量寿佛，十二种与光明有关，总称无量光佛。

　　弥陀因地所发四十八愿中，第十二愿是光明无量愿，第十三愿是寿命无量愿。誓愿成佛，以“无量寿”永久救度三世众生，无量寿蕴含着无有穷尽的慈悲;以“无量光”普遍救度十方众生，无量光蕴含着不可思议的智慧。竖穷横遍，无有穷尽。这是阿弥陀佛以慈悲、智慧的妙用，救度、接引十方罪苦的众生。

　　凡论佛之功德，有“能持、所持”之义，以寿命为能持，其余诸种功德皆为所持，一切万德皆由寿命所持之故。何者?若无寿命，相好、光明、说法、利生及无量无边不可思议功德，依何而住?据此观之，唯独寿命无量一愿，摄持其他诸愿，大悲善巧亦显于此愿。

　　阿弥陀佛发寿命无量愿，佛与众生皆无量寿。非爱惜己身，求长寿果报，只是救度众生、利益众生的方便，亦是为令众生发欣求之心，因为一切众生，无不希望寿命长远之故，翻“阿弥陀”为“无量寿”，良有所以。

　　“无量寿”简要来讲，就是寿命永恒，寿命长住，既不会变坏，也不会消失，所谓“竖穷三际”，超越过去、现在、未来，超越时间，永恒存在。以无量寿来广度过去、现在、未来任何时代的任何众生。

　　“无量光”简要来讲，光明普照十方，非是算数所及，故名无量。就是光明遍照，无时不照，无处不照，照遍虚空界，所谓“横遍十方”，光照十方国土，充塞四维上下。以无量光来广度十方任何国土的任何众生。

　　无量寿与无量光一体不离。无量寿就体性而言，寿命为本;无量光就妙用而言，光明最胜。称念无量寿佛时，也包含着无量光佛;称念无量光佛时，也包含着无量寿佛。

　　无量寿是体，无量光是功能力用，有体必然有用。如同身体，身体有眼、耳、鼻、舌、意，有四肢，有手脚;眼睛能看，耳朵能听，鼻子能嗅，嘴巴能吃饭、说话，四肢能走路、做事，乃至我们的头脑能思维、分别、记忆、判断等等，这是身体的作用。假设有身体但没有作用，那身体就等于是残废了。所以，有体必然有用，用也必须依靠体，这个用才能够存在。

　　简要而言，寿命是体，光明是智慧之用。有寿命，智慧才能发挥;有智慧，寿命才有意义。有寿无智无意义，有智无寿很遗憾。寿光两者，缺一不可。

　　若寿命无量、光明有量，限于空间，他方众生无度脱缘;若光明无量、寿命有量，局于时限，未来众生无度脱缘。阿弥陀佛号无量寿、无量光，寿命无量故，能竖穷三际，尽未来际救度众生;光明无量故，可横遍十方，尽虚空界救度众生。亦即：阿弥陀佛以“无量寿”广度三世众生，以“无量光”广度十方众生。无量寿、无量光必须互相具足，若只有无量寿没有无量光，就难以广度十方三世的无量众生;若只有无量光但寿命有限，也不能广度三世十方的无量众生，所以二者缺一不可。

　　以佛眼视之，众生寿命如浮蝣，心唯愚痴无智慧，故惑业苦循环。因此阿弥陀佛兆载永劫发愿修行，证得无为涅槃，即得无量寿;证得无上菩提，即得无量光。将这本愿光寿名号之功德回向给一切众生，众生愿生、称名，便蒙佛光摄取不舍。

　　常光与放光

　　诸佛光明的功德，具备种种不可思议的大利益。若细分别，有多种光明;大分为二，一是常光，二是放光，又名神通光。

　　首先“常光”，是常恒不断的光明。诸佛常光各随其意，有远近长短不同。如《无量寿经》说：

　　或有佛光，照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹，南西北方、四维上下亦复如是。

　　或有佛光，照于七尺，或一由旬、二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹。

　　然而阿弥陀佛常光，凡于八方上下无央尘数诸佛国土无所不照，故弥陀光明有“无量光、无边光、无碍光”等之叹誉。

　　其次“神通光”，是临时发起的光明。如释尊欲说《法华经》之时，照东方万八千土，即是神通光。《无量寿经》说到阿弥陀佛将为十方来觐的菩萨说法时，欣然口中放光，遍照十方国土，而言：

　　应时无量尊，动容发欣笑，口出无数光，遍照十方国。

　　这也是神通光。

　　凡诸佛功德，虽然一一皆遍法界，然其余功德遍满法界的相状并不明显;只有光明，其相分明，故诸佛种种功德之中，以光明最为殊胜。又诸佛中，阿弥陀佛光明是殊胜中的最殊胜。

　　色光与心光

　　弥陀光明，略而言之有两种：一种是色光，叫作“调熟光明”，起调熟作用;一种是心光，叫作“摄取光明”，起摄取作用。

　　“调熟”就是调熟十方众生，如母鸡孵蛋，以其本身的体温调熟鸡蛋，直到孵出小鸡为止。有的众生在三恶道中，还没能出生为人，阿弥陀佛就以光明不断地调熟他，使他能够快速得为人身;还没有遇到佛法的，阿弥陀佛就以光明调熟他，使他能够遇到佛法;还没有遇到净土法门，还不能专一称念弥陀名号的，阿弥陀佛也以光明继续调熟他，使他进入净土法门。就好像水果在树枝上，日光能够调熟它，使他由青转红、由苦涩转为甘甜，弥陀光明就有这种功能。

　　因此，我们今生能生而为人，并能学佛，进而能信佛念佛，非自己之能，是蒙弥陀十劫以来以调熟光明不断调御成熟我等信心念佛，故法然上人称此为他力佛恩。当我们生起信心念佛，佛便放光(心光)摄取不舍，现生护佑，临终接引往生，往生之后成佛。这便是《观经》所说“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”之法益。

　　弥陀十二光

　　弥陀光明，除以色光、心光分类外，另以十二光佛之名显示其功德。此十二光是阿弥陀佛第十二愿“光明无量愿”所成就，此十二光普照十方微尘世界，摄受念佛众生。这十二光只是取要而言，弥陀功德无量，广说不尽。如《无量寿经》说“佛言：我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫尚未能尽”。我们只要了解这是从各方面来称赞弥陀光明之德的伟大便可。

　　无量寿佛、无量光佛是阿弥陀佛本身。就光明来讲，是以“无量光”来涵盖其他各种光明而作为总说明，但就功能力用而言，由于功能力用无量无边，因此佛光的名称也是无量无边。佛的光明力用，可以说只有佛才能了解、洞彻，凡夫不可能了解，即使声闻、缘觉、菩萨，也无法透彻了解阿弥陀佛的光明力用，这便是《无量寿经》所说的“二乘非所测，唯佛独明了”。但由于要广度众生，要使众生发自内心欢喜踊跃地称念这句佛名，所以释迦牟尼佛就要赞叹阿弥陀佛的慈悲、智慧、威神功德，来让我们凡夫欣慕、向往、信受。释迦牟尼佛在《无量寿经》里简明扼要地把阿弥陀佛的光明功德浓缩为十二种来赞叹。对于弥陀光明的赞叹，另有经典以十三种光明来赞叹，也有经典以十四种光明来赞叹，或是以二十种光明来赞叹，但不论几种，都没办法赞尽弥陀光明。现在我们就以《无量寿经》所讲的十二种光来稍微解释。

　　这十二种光的名称是：无量光、无边光、无碍光、无对光、炎王光、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光。

　　体德和用德

　　十二光佛之光德，可以大分为体德和用德。体是本体，用是作用。体德和用德的关系，犹如人的身体和四肢，有了身体(体)才有四肢，有四肢才有做事、走路等作用(用)。

　　如果将“无量光佛”和“无量寿佛”作对比，“无量寿佛”是体，“无量光佛”是用。若将这十二种光本身来作对比，“无量光佛”和“无边光佛”是体，是阿弥陀佛成就正觉之自体;后面自“无碍光佛”到“无称光佛”九种光是用，表示佛的九种用德，此用德是依阿弥陀佛成正觉的自体所起的作用。

　　总德和别德

　　用德又分为总德和别德。总德是总括一切的功德，别德是各别分类的功德。无碍光佛是总摄其余各种用德，另八种别德是分别表示各种功德之作用。

　　灭德、成德和喻德

　　别德以其作用的性质，可以区分为灭德和成德两种。灭德有无对光佛和炎王光佛，其作用是灭苦因和灭苦果。成德是成就功德之意，有清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛和无称光佛六种，其作用是成就我们的乐。灭德离苦，成德得乐。

　　最后“超日月光佛”是譬喻，以譬喻表示前述十一光佛的超绝性，故称喻德。

　　众生的希望

　　无量光佛是就时间性来讲，无边光佛是就空间性来讲。不论无量光也好，无边光也好，都显示是超越时间、超越空间，而且无能障碍;但因在说明上必须有次第，所以就次第上来说，无量光是超越时间，永恒存在，永远救度任何时代的众生。过去已经过去，至于现在乃至尽未来，都在阿弥陀佛的无量光当中，无时无刻阿弥陀佛都要救度十方众生，这是就“无量光佛”来讲的。这使得任何时代、任何时段的众生都有希望：不因一生当中都没有遇到这个法门而临终就没有希望，即使到临终最后一念才念佛就断气了，也能往生极乐世界;也不因今世不能出生为人就没有希望，将来能够出生为人也有机会遇到这个法门，因为阿弥陀佛是尽未来际要广度众生的佛。

　　因此，以人间的众生来讲，如果还没有学佛，乃至学佛还没有进入净土法门，阿弥陀佛都等待着他，同时也以光明调摄着他。

　　贰、分说

　　以下逐一略解十二光佛之意义，每一光佛之后都附上昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》的相关赞偈。以图解如下：

　　首先，昙鸾大师赞言：

　　现在西方去此界，十万亿刹安乐土，佛世尊号阿弥陀，我愿往生归命礼。

　　成佛以来历十劫，寿命方将无有量，法身光轮遍法界，照世盲冥故顶礼。

　　一、无量光佛(时间性、穷三世)

　　无量光佛是指阿弥陀佛的智慧光明无有限量，照彻三世，所谓竖贯三世，即不论生在何时的众生都能救度。能够调熟任何时代的众生，能够救度任何时代的众生。

　　凡夫知识有限，不知过去悠久之事，也不知未来辽远之事;弥陀无为法身真实智慧无有限量，明知三世事物，故名无量光。

　　《无量寿经》阿弥陀佛第十二愿说：

　　设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　酬此因愿，故阿弥陀佛的光明无量无边。

　　《阿弥陀经》说：

　　彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。

　　玄奘大师所译《阿弥陀经》说：

　　由彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事，无有障碍;

　　由是缘故，彼土如来名无量光。

　　《无量寿经》说：

　　无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界。

　　《观无量寿经》说：

　　无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好，

　　一一好中复有八万四千光明，一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

　　由以上五段经证与理证可知：弥陀光明无限量无边际，超越过去现在，三世常恒不断，遍照十方世界，永远救度众生，无有人法障碍。

　　弥陀光明具有无限的、超越世间一切的力量，能够度化众生、救拔诸苦。

　　弥陀光明无量无边、永恒不灭，为的就是温暖我们畏惧的心、照亮我们回“家”的路。弥陀无量光明犹如慈母呵护子女，抚慰群萌，带给众生安稳与快乐。

　　《赞阿弥陀佛偈》赞言：

　　智慧光明不可量，故佛又号无量光，

　　有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。

　　二、无边光佛(空间性、遍十方)

　　无边光佛是指阿弥陀佛的解脱光明无有边际，普照十方，所谓横遍十方，即不论生在何处的众生都能救度，使其解脱三世六道无穷的生死轮回。

　　弥陀光明不只无量，而且无边，其所照之处亦无有边际，故称无边光佛。

　　无处不照，无人不救。没有一个地方没有弥陀的光明，没有一个地方不受弥陀光明的照耀，没有一人不受弥陀的解救。也就是说，十方任何处所的众生，阿弥陀佛都要调熟他，都要摄取他、保护他、接引他往生极乐世界。所以，无量光、无边光是就本体来讲的，超越时间性，超越空间性，以超越时空来显明他的本体。

　　又，无边光的功能，能使众生断除“有见、无见”的边见。有见就是“常见”，无见就是“断见”，这两种都是邪见。也就是说，若认为人死了，下辈子永远还会再当人，或者以为万事万物有恒常不变的本性，这都属于常见;若认为人死了，就一死永灭，一了百了，没有所谓的善恶报应，三世因果，什么都没有了，这是属于断灭见。

　　然而，不管是常见、断见，或是有见、无见，全都是邪见。若详细讲，邪见的种类很多，归纳起来也不出有见跟无见这两个范围;所以能够破除有见、无见，就等于所有的邪见通通被破除了。

　　众生由于有这有无断常的边见，所以不能出离生死轮回;若能愿生称名，蒙佛光照，便能远离有无的边见，一旦往生极乐，则究竟断除有无的边见。

　　善导大师在《观经疏》就说：

　　西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无;

　　大悲熏心游法界，分身利物等无殊。

　　《赞阿弥陀佛偈》赞言：

　　解脱光轮无限齐，故佛又号无边光，

　　蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。

　　接下来的九种光明--“无碍光、无对光、炎王光、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光”，是就功能力用来说明的。总的来讲，“无碍光佛”可涵盖其他八种功能，称为“总德”;其他八种功能叫作“别德”，是个别的作用。

　　三、无碍光佛(无碍性、救众生)

　　无碍光佛是指阿弥陀佛的光明所照，一切都不能障碍，无有人法能障故。中间内外、有形无形都不能障碍。娑婆世界日月灯烛等光，若有隔碍，则不能照曜;而弥陀佛光，十方世界无不彻照。

　　“无碍”是不受障碍的意思，光明不受障碍。障碍，有人法、内外之相，简要来说，即是众生的无明黑暗、烦恼恶业，也就是三障。《涅槃经》说“障正道、害善心者有三”，众生的障碍有三种，即：烦恼障、业障、报障。

　　1.烦恼障：贪欲、瞋恚、愚痴、慢、疑之惑。

　　2.业障：十恶五逆之业。

　　3.报障：地狱、饿鬼、畜生之苦报。

　　烦恼障是根本，也就是贪瞋痴慢疑，因为有烦恼(无明惑)，所以才会去造业。业就是指十恶业乃至五逆，由于有烦恼才会造业;造了业之后，业就会障碍我们解脱;接下来就是报障，“报”就是果报，因为烦恼造业而堕落地狱、饿鬼、畜生三恶道，既然堕落三恶道，不能生而为人，那就不能听闻佛法、修行得解脱。阿弥陀佛能破除我们十方众生的无明黑暗，救度烦恼具足恶业深重的众生往生弥陀净土，不受众生三障所障碍，这就是无碍光明的功能力用。

　　《观无量寿经》说：

　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

　　《往生论注》说：

　　此光明照十方世界无有障碍，能除十方众生无明黑暗。

　　善导大师说：

　　彼佛光明无量，照十方国无所障碍;

　　唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。

　　“念佛众生摄取不舍”，弥陀救度不受众生无明黑暗之烦恼所障碍，正是无碍光的主要功能。

　　十方众生之所以造罪造业，之所以轮回无穷，根本原因就是无明，如果能够破除无明黑暗，弥陀光明的目的就达到了。

　　善导大师又说：

　　众生称念即除多劫罪;

　　命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系无能碍者。

　　“众生称念即除多劫罪”，我们众生不论善多少、恶多少，无论罪福多少、时节久近，只要专称弥陀佛名，不管知道不知道、有没有祈求，自自然然都能消除业障。“命欲终时，佛与圣众自来迎接”，如同《阿弥陀经》所讲的“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，既然弥陀圣众现在其前，弥陀无碍光的功能，使我们众生的诸邪业系不能障碍弥陀的救度，而得到弥陀救度往生极乐世界。

　　由此可知，念佛人不论何时何处，都在阿弥陀佛的光明摄取当中，不受障碍。

　　《赞阿弥陀佛偈》赞言：

　　光云无碍如虚空，故佛又号无碍光，

　　一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议。

　　四、无对光佛(相对性、灭苦因)

　　无对光佛，无对是就相对而言。“对”是比对，表示一切光明无可比对。赞叹阿弥陀佛的光明没有可与之相比对的，诸佛光明及菩萨光明所不能及。

　　菩萨的光明固然不能跟阿弥陀佛的光明相比，诸佛的光明也不能跟阿弥陀佛的光明相比，因此称为“无对光佛”。

　　所以教主释尊在《无量寿经》极为赞叹地说：

　　无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。

　　又赞叹说：

　　我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫尚未能尽。

　　释尊在《大阿弥陀经》也赞叹说：

　　阿弥陀佛光明最尊，第一无比，诸佛光明皆所不及也。

　　这是弥陀光明与余佛光明相对较量彼此胜劣。

　　诸佛都有光明，可是跟阿弥陀佛的光明是不能比的，是所不及的，甚至是不能相提并论的。既然说是“最尊”，当然就是第一;不只是第一，而且是唯一。

　　有人认为，“佛佛道同，光光无碍，佛佛应该是平等、相同的，那为什么佛说不能比、不能及呢?”

　　阿弥陀佛能有如是绝胜诸佛的光明，乃是酬报因位之愿行。谓法藏比丘因地行菩萨道时，于世自在王佛所，见二百一十亿诸佛光明，经五劫思惟选择而发愿说：

　　设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

　　发起此愿之后，兆载永劫之间积功累德，愿行成就，因而感得极尊无比、独一无二的殊胜光明。

　　可知，是因为阿弥陀佛所发的愿行特别深广，五劫思惟四十八大愿，不可思议兆载永劫积植菩萨无量德行，因此他成佛的时候，他的光明是诸佛所不能及的。

　　《平等觉经》开示阿弥陀佛于因地时所发的愿说：

　　我做佛时，令我光明胜于日月诸佛光明百亿万倍。

　　《大阿弥陀经》也说：

　　令我顶中光明绝胜诸佛。

　　又说：

　　所以诸佛光明所照有近远者何?

　　本其前世宿命求道为菩萨时，所愿功德各自有大小，

　　至其然后作佛时各自得之，是故令光明转不同等。

　　可知：因愿别故，果报不同。

　　又，光明就是智慧的外相，也就是救度众生的缘、救度众生的功能力用，所谓“大愿业力”。因此，阿弥陀佛的无对光能够灭除我们众生的贪瞋痴，亦即灭除我们众生的苦因。

　　《观无量寿经》说到韦提希夫人，初见光台现国，选择弥陀净土，而言：

　　是诸佛土虽复清净，皆有光明;我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所。

　　不只阿弥陀佛正报的清净光明无有比对，依报极乐世界的清净光明，也非诸佛净土所能比对，故使韦提希夫人不选诸佛净土，而选弥陀净土。

　　《赞阿弥陀佛偈》赞言：

　　清净光明无有对，故佛又号无对光，

　　遇斯光者业系除，是故稽首毕竟依。

　　五、炎王光佛(绝对性、灭苦果)

　　炎王光佛是就绝对而言，王有二义：最尊与自在。在所有光明之中，阿弥陀佛的光明是最尊第一、最上无比、独一无二的，能自在无碍地救度六道三途极苦的众生往生弥陀净土，所以以“王”来说明，故亦号“光炎王佛”。

　　释尊在《大阿弥陀经》极为赞叹地说：

　　阿弥陀佛，诸佛中之王也，光明中之极尊也。

　　弥陀佛光，自体如王。“王”是独尊无上、独一无二的。宰相有右宰相与左宰相，将军有前将军、后将军，四颗星、三颗星，宰相与将军之间都可以相比，但如果是国王的话，那就是最高无上的。阿弥陀佛的光明就好像是王，绝对，独一无二，是不能相比的。前面的“无对光佛”是以相对性来比较说明，炎王光佛则是进一步以绝对性来说明。绝对性是超越的，不能相比的。

　　“光明中之极尊也”，十方诸佛有光明，菩萨有光明，天人有光明，我们人间的善人、恶人也都有各自相应的光明;甚至畜生有畜生的光明，花草树木也有光明。在一切光明中，只有阿弥陀佛的光明是极尊的。这光明的尊贵性到达极点，最尊，第一，唯一，超越十方诸佛的光明，诸佛的光明无能与之相比。

　　阿弥陀佛的光明有一个很殊胜的作用，那就是追寻、跟踪、保护、救度念佛的人。

　　光明具有冲破黑暗、照亮周遭环境的作用，一切幽微、污秽、不净，于此皆无所遁藏;另就抽象意涵而言，光明又是慈悲与智慧的化身，包容、接纳、温暖、抚慰、保护、救度所有罪苦的众生。

　　谈到光明，往往我们会联想到太阳光，或者是电灯的光亮，但这只是我们肉眼可见的物质现象。光明在佛法当中是指无形的佛的智慧、佛的大念力、佛的大慈悲、佛的大愿力。

　　何故释尊将佛之大悲愿力说为光明?因为念力带有像光那样的速度与作用，譬如有人向着远方暗室里的感光胶片一心不乱地凝思某个东西，瞬间所思念的东西就会映照在胶片上，这叫“念写”。

　　佛的大念力遍布宇宙法界，能够即时给陷在黑暗、苦难中的人光明喜乐，给孤独无助的人温暖安慰，它的速度和功能只能用光明来形容，所以就称为光明。

　　单单这样讲，我们很难贴切地去理解，所以我想借用一则事例来说明。

　　当年在日本的时候，我很少看电视，若看只看那种比较奇特性的节目，也就是所谓“超能力”，也叫特异功能。有一次表演的是“意念照相”：心中专注所想的东西，可以用一种特殊的照相机拍摄下来。也就是这个人专心一意地想着某个东西，他所想的东西瞬间就会映现在照相机的胶片上。准不准?他们倒是有一个试验的标准。就是他们摆了几样东西，让实验者在那几样东西里面选一种去专一想象，这样的话，所映现出来的就能确定是不是他所想的。只要他专心一意地想着某个东西，那个东西都能被拍出来。

　　《大经》所说“犹如火王，烧灭一切烦恼薪故”就是赞叹此光明之德，如火烧薪，薪无不尽。以光明之智火，烧烦恼之薪，烦恼之薪无不烧尽。在三途黑暗中的众生，蒙佛光所照，定得解脱，轮回六道的苦果当下消灭：这就是炎王光的利益。

　　《赞阿弥陀佛偈》赞言：

　　佛光照耀最第一，故佛又号光炎王，

　　三涂黑暗蒙光启，是故顶礼大应供。

　　六、清净光佛(灭贪罪、成清净)

　　清净光佛是从阿弥陀佛的无贪欲之清净心所生的，以这光明消灭念佛人的贪欲之罪，使其等同持戒清净之人。

　　清净：自性洁白名清，离诸垢染名净。弥陀光明不但自体清净，离诸垢染，而且能消灭众生罪恶之垢秽。自己清净，也使人清净。如《无量寿经》所说：“其有众生，遇斯光者，三垢消灭。”

　　没有比贪欲更污秽的。贪罪有多种，主要为YIN、财二贪，尤其以YIN为根本。众生之所以轮回不休，根本在于YIN欲，贪欲炽盛，永无厌足。佛在《法华经》中说：“诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。”一切痛苦的根源就是贪欲，如果灭尽了贪欲，痛苦就会烟消云散。就像皮已不在，毛无所附。佛在《楞严经》中说：“如不断YIN，必落魔道。”如果不断YIN欲，即使修行，最终也必定落入魔道之中，不可能解脱。所以，我们应该了解，贪欲不仅使众生现世感受痛苦，未来还会遭受生生世世无穷尽的轮回之苦。

　　YIN心不断除，三界不能出。阿弥陀佛的功德力，能除众生贪欲之罪，能断众生贪欲之根。众生只要愿生、称名，旷劫以来的贪欲之罪便能消除，如清水珠，净除罪垢，一旦往生极乐，众生贪欲之根不除自除。

　　若有人心多贪欲，不能持不YIN戒、不悭贪戒，只要至心专念弥陀佛名，弥陀便放无贪清净光明，照触摄取此人，消除贪YIN、贪财之不净，灭却无戒、破戒之罪愆，成为无贪善根之身，等同持戒清净之人：这就是清净光的功能力用。

　　《赞阿弥陀佛偈》赞言：

　　道光明朗色超绝，故佛又号清净光，

　　一蒙光照罪垢除，皆得解脱故顶礼。

　　七、欢喜光佛(灭瞋罪、成忍辱)

　　欢喜光佛是从阿弥陀佛的无瞋恚之慈悲心所生的，以这光明消灭念佛人瞋恚之罪，使其等同忍辱成就之人。

　　《观无量寿经》说：“佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”阿弥陀佛之欢喜光正从这无缘之大慈悲心所生。

　　凡夫都有贪瞋痴，对自己喜欢的起贪心，遇到违缘则起瞋心，而且愚痴，不明因果事理。所谓“瞋心之火，能烧功德之林”“一念瞋心起，百万障门开”。瞋心一起，往往失去理性，不顾因果，讲不该讲的，做不该做的，种种恶业因之而起，现生受苦，来生受报，恶性循环，苦不堪言。阿弥陀佛以欢喜光，消灭念佛人瞋恚的罪业，转瞋恚心成欢喜心。使其现生安乐，获得法喜，如《无量寿经》所说：“身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。”

　　若有人心多瞋恚，不能修忍辱波罗蜜，只要至心专念弥陀佛名，弥陀便放无瞋之慈悲欢喜光，照触摄取此人，消除此人的瞋恚罪业，使其等同忍辱波罗蜜成就之人，亦如前清净光灭贪欲罪，这种功能力用叫作欢喜光佛。

　　《赞阿弥陀佛偈》赞言：

　　慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光，

　　光所至处得法喜，稽首顶礼大安慰。

　　八、智慧光佛(灭痴罪、成智慧)

　　智慧光佛是从阿弥陀佛的无愚痴之智慧心所生的，以这光明消灭念佛人愚痴之罪，使其等同智慧圆满之人。

　　无明有两种，一是疑无明，二是痴无明。若能破疑无明，现生“即得往生，住不退转”;往生之后，就能破痴无明而成佛。这两种功德，都是阿弥陀佛智慧光明的功能力用。

　　罪恶生死凡夫都是愚痴无智，但只要至心专念弥陀佛名，弥陀便放智慧光明，照触摄取此人，消除此人无明愚痴罪愆，使其等同智慧圆满之人，亦如前清净欢喜之光，灭贪欲瞋恚之罪，这种功能力用叫作智慧光佛。

　　以上清净、欢喜、智慧光的作用，是以清净光来消除我们贪欲的罪业，以欢喜光来消除我们瞋恚的罪业，以智慧光来消除我们愚痴的罪业。

　　《思益梵天所问经》说：

　　又如来光名曰安隐，佛以此光，能令多欲众生断除YIN欲。

　　又如来光名曰欢喜，佛以此光，能令多怒众生断除瞋恚。

　　又如来光名曰照明，佛以此光，能令多痴众生断除愚痴。

　　凡夫五蕴炽盛，要我们断除贪欲是不可能的;既然无法断除，这样的贪欲之心必定会做出贪欲之罪过，这些罪过，阿弥陀佛以他的光明来为我们消除，使我们虽然还有贪欲，但是却能拥有清净的功德。

　　我们有瞋恚的心，会造瞋恨的罪业，阿弥陀佛以慈悲欢喜的光明来消除我们瞋恨心所造的瞋恨之罪，也让我们能心多欢喜，虽然还没有断瞋恨心，却能得欢喜心，能消瞋恨罪。

　　我们有愚痴的心，会造愚痴的罪业，阿弥陀佛也以他的智慧光明来消除我们愚痴心所造的愚痴之罪，也让我们有智慧，能够深信因果，明辨事理，分辨是非，思维、说话、做事能够比较得体、圆满。

　　虽然我们贪瞋痴三毒未断，也没办法降伏，可是由于我们念佛的关系，阿弥陀佛的光明就能够消除我们贪瞋痴的罪，给予我们清净、欢喜、智慧，这种功能叫作“清净光、欢喜光、智慧光”。

　　《观普贤菩萨行法经》说：“众罪如霜露，慧日能消除。”古人云：“雪销炉炎冰消日。”弥陀光明名号，即是慧日，众生称念，能除三垢，能获三德。能除三垢，如《无量寿经》所说“消除三垢冥，广济众厄难”;能获三德，即是佛的三种功德——法身德、般若德、解脱德。

　　印光大师说：

　　阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。

　　业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。

　　道绰大师说：

　　纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。

　　善导大师说：

　　利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。

　　谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。

　　《观经》说：

　　称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。

　　又说：

　　如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，

　　称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

　　《大经》说：

　　其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，

　　当知此人为得大利，则是具足无上功德。

　　《观经》说：

　　若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华;

　　观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友;当坐道场，生诸佛家。

　　由以上之经文祖语得知：专称弥陀佛名，能灭六道生死之罪业，能得大利无上之佛果。是故，释尊预先以“芬陀利华”授记之，接着说等觉菩萨之观音、势至是念佛人的殊胜朋友。

　　《赞阿弥陀佛偈》赞言：

　　佛光能破无明暗，故佛又号智慧光，

　　一切诸佛三乘众，咸共叹誉故稽首。

　　九、不断光佛(恒常性、不断常)

　　不断光佛是指阿弥陀佛光明三世常照不断。以现世而言，对于念佛众生摄取不舍，摄取不间断，永远不间断。白天摄取，晚上也摄取;现在摄取，未来也摄取，直到临终都不断摄取。念佛的时候摄取，即使在没念佛的时候也摄取。为什么?因为我们是一个愿生弥陀净土、专称弥陀佛名的念佛人，而凡夫必须要睡眠，该睡时就睡，醒来之后再念佛;凡夫也有妄想杂念，妄想杂念来的时候也忘记了念佛，忘记就忘记了，记起来的时候再念佛;凡夫总是懈怠的，明明有时间可以念佛，可是懈怠了，没关系，精进的时候就念佛。阿弥陀佛对于念佛的人，是永远不断地以光明摄取不舍，不管我们知道不知道、看到没看到，阿弥陀佛总是不间断、不疲厌地保护着我们。

　　无碍光佛及不断光佛之恒常照护不舍，源信大师有一段话说得很好：

　　极重恶人无他方便，唯称弥陀得生极乐。

　　烦恼障眼虽不能见，大悲无倦常照我身。

　　所谓“烦恼障眼虽不见，大悲无倦常照我”。我们凡夫只有烦恼业障的肉眼，没有法眼，没有慧眼，连天眼也没有，可是阿弥陀佛不因为我们没有看到，就不摄护我们，他还是照样摄取我们。好比一个天生就瞎眼的小孩，虽然他看不见父母，但父母反而更加怜爱地在他的前面，或在他的四周，尽管他看不到，但是具有爱心的父母从不舍离他，使他安心，毫无恐惧。所以，尽管我们烦恼障眼不能见到佛光，可是阿弥陀佛的光明是从不舍弃我们的。

　　“常”，有“相续常”和“不断常”二义。相续常如父子血脉相承，但身体各异，是相续而非不断;又如地下水来自天上，虽连续而有间断，也是相续常。唯有弥陀光明是“不断常”，恒常不断照护众生，直到临终接引往生。烦恼炽盛之人，或寂寞无聊之人，思及弥陀之不断光，最能心生安慰。

　　古人说“朝朝同佛起，夜夜抱佛眠”，如将“夜夜抱佛眠”改成“夜夜佛抱眠”更合乎净土法门。若能如此，则我们念佛人日常生活行住坐卧、时处诸缘都在佛光的保护中，安心欢喜!

　　佛在《大经》中说：“爱欲荣华，不可长保，皆当别离，无可乐者。”又说：“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。”我们每个人，生则孤独而来，死则孤独而去，在六道轮回中，都是独来独往，随业流转。在生死诀别时，六亲眷属无一相随。只有业力如影随形，伴随着我们离开此世，我们不可能与任何人同生死、共病痛。深深思惟，人生是孤独寂寞的旅程，唯一可靠、相伴不离的是不断光佛的慈悲不舍。

　　念佛人若思惟不断光佛恒常无倦之照护，则能生起欢喜踊跃之信心，感恩弥陀不间断的照护之恩，而长时相续不断地忆佛念佛。

　　《赞阿弥陀佛偈》赞言：

　　光明一切时普照，故佛又号不断光，

　　闻光力故心不断，皆得往生故顶礼。

　　十、难思光佛(叵思性、离心缘)

　　难思光佛是指阿弥陀佛的德能不可思议，非三乘众生心思可及，超出凡人的心力思维范畴。《无量寿如来会》以难思光佛为“不可思议光佛”。思虑不能到达，拟议不能认识，所以叫不可思议。难思光佛的德能，不止我们凡夫无法想象，乃至菩萨也想象不到，唯有佛与佛才能测知。如《无量寿经》所说：“二乘非所测，唯佛独明了。”

　　弥陀名号光明的不可思议，在于善导大师所讲的：

　　一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，

　　但能上尽百年，下至一日、七日，

　　一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也!

　　不论多大的善与恶，只要念佛，必蒙佛光摄受而往生极乐，进而成佛。所谓不可思议，这才真是不可思议。

　　道绰大师《安乐集》解释说：

　　不思议智力者，能以少作多、以多作少;以近为远、以远为近;以轻为重、以重为轻。有如是等智，无量无边不可思议。

　　弥陀光明名号之力，能“以少作多、以多作少;以近为远、以远为近;以轻为重、以重为轻”，使圣凡善恶之十方众生，皆得往生，不可思议正在于此。因此获得释迦牟尼佛以及十方诸佛菩萨的称扬赞叹，如《无量寿经》所说：

　　不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众咸共叹誉，亦复如是。

　　《赞阿弥陀佛偈》赞言：

　　其光除佛莫能测，故佛又号难思光，

　　十方诸佛叹往生，称其功德故稽首。

　　十一、无称光佛(叵说性、离言说)

　　无称光佛是指阿弥陀佛的德能不可称说，非三乘众生言说可及，超出凡人语言所能表达的范畴。《无量寿如来会》以无称光佛为“不可称量光佛”。

　　无称光佛的德能，不可称量，不可说明。也就是说，阿弥陀佛的光明，不只我们，乃至菩萨也没办法以心思思惟，没办法以口业赞叹，没办法形容，没办法说明，没办法说尽，是不可思、不可议、不可说。

　　难思光是心不能测，无称光是口不能说，此二光是十二光的结叹。由于上来以种种言说赞叹光明之德能，至此则“言语道断，心行处灭”。以这难思、无称之光明，来显示阿弥陀佛的超越性、绝对性。

　　阿弥陀佛救度众生由于有以上所说种种功能，因此能够超越十方诸佛，对众生能够绝对性地救度。所谓“绝对”，就是能轻而易举地救度任何众生。若是对圣人容易、对凡夫不容易，那就不是绝对;若是对善人容易、对恶人不容易，那也不是绝对;若是对出家修行人能救度、对在家无修行人不能救度，那也不是绝对。圣凡、善恶、平生临终，乃至中阴身，甚至三恶道，一接触到弥陀的光明，都能够蒙受弥陀的救度。《无量寿经》就说：

　　若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。

　　寿终之后，皆蒙解脱。

　　《华严经》也说：

　　又放光明名见佛，此光觉悟将殁者，

　　令随忆念见如来，命终得生其净国。

　　又说：

　　见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬;

　　俾于佛所深归仰，是故得成此光明。

　　又说：

　　一一毛孔现光云，普遍虚空发大音;

　　所有幽冥靡不照，地狱众苦咸令灭。

　　《心地观经》也说：

　　以其男女追胜福，有大金光照地狱;

　　光中演说深妙音，见佛闻法当成佛。

　　法然上人解释说：

　　为亡者念佛回向者，阿弥陀佛即放其光明，照地狱、饿鬼、畜生故，

　　堕此三恶道受苦之人，其苦则息，寿终之后得解脱。

　　以上五段经文及法然上人之释显明：若有亲人临终，或堕落地狱，阳间子孙为其念佛，阿弥陀佛便放“大金光照地狱”，临终的亲人，或在地狱中的亲人，看到弥陀的光明，当下火焰化为红莲，立刻乘坐莲花离开地狱。这就是阿弥陀佛“无碍、难思、无称”之光的绝对功能。

　　可知：因弥陀之无称光而使众生成佛，众生成佛之后，光明还同弥陀无称之光。极乐世界是涅槃境界，所以依正圆融，主伴平等，光寿无别。其殊胜超越的功德，十方诸佛赞叹不尽。

　　《赞阿弥陀佛偈》赞言：

　　神光离相不可名，故佛又号无称光，

　　因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼。

　　十二、超日月光佛(超绝性)

　　十二光佛最后一种光叫作“超日月光”，这是譬喻阿弥陀佛光明之超绝性，无有光明能与弥陀光明相等。

　　日照三义：一、照外不照内;二、照一不照余;三、照昼不照夜。

　　佛光三义：一、彻照众生身心，并除内暗;二、光明遍照;三、光明恒照。

　　世间最光明炽盛的就是日月，阿弥陀佛的光明超越日光，超越月光。日月光明，只能照四天下，上不能照欲界天、色界天、无色界天，下不能照地狱;日光只能照白天，不能照夜晚，月光只能照夜晚，不能照白天;不论日光还是月光，不可能同时照外又照内。当然，这是就我们地球来说的。可是阿弥陀佛的光明是普照三界十方，乃至阿鼻地狱、铁围山内的众生，弥陀光明无时无处不照，都毫无障碍、清清楚楚的地照耀，并且彻照内心，消除疑云。因此弥陀光明超越任何世间的光明，超越日月的光明。

　　经典上说，日月的光明若处在弥陀的光明当中，就好像黑墨一样，黯淡失色。这不是说日月突然间失去了光明，而是说在佛的光明之中，日月的光明就被掩盖了。就如在黑暗的房间内，只要点一支蜡烛就觉得有了光明，可是日光灯一打开，蜡烛的光明就显得很渺小，微不足道;如果白天把窗户、大门通通打开，让阳光进来，日光灯的光明也被掩盖了。总之，超日月光是用以表示弥陀光明的炽盛。

　　《赞阿弥陀佛偈》赞言：

　　光明照耀过日月，故佛号超日月光，

　　释迦佛叹尚不尽，故我稽首无等等。

　　弥陀光明德能无量，释尊于《无量寿经》举出十二光。此十二光互摄互具，谓之不可思议;又总括一切诸佛光明，名不可思议。

　　佛光摄取念佛众生

　　念佛人，时处诸缘都在弥陀十二种光明的照耀当中，如同婴儿在母亲的怀抱当中。弥陀的光明就是弥陀的怀抱，我们在弥陀的光明当中就是在弥陀的怀抱当中。阿弥陀佛这句名号的功能就是以光明来摄取念佛众生，阿弥陀佛这句名号的意义也是以光明来摄取念佛众生，释尊在《阿弥陀经》解释阿弥陀佛的光明就说：

　　彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。

　　《观无量寿经》则解释说：

　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

　　善导大师融合二经解释而说：

　　彼佛光明无量，照十方国，无所障碍;

　　唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。

　　这无量、无碍光明的存在，就是在摄取念佛的众生，那岂不是阿弥陀佛本身，阿弥陀佛的名义，就是摄取念佛众生才叫作阿弥陀佛吗?可是如果不是念佛众生，那就不蒙受弥陀光明摄取不舍。所以善导大师又说：

　　但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍;

　　总不论照摄余杂业行者。

　　意思就是说，唯有念佛才蒙受弥陀光明的照摄;除了念佛以外，修任何法门，都不在弥陀的光明照摄当中。所以善导大师说：

　　备修众行，但能回向，皆得往生;佛光普照，唯摄念佛者。

　　又说：

　　弥陀身色如金山，相好光明照十方;

　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

　　又说：

　　相好弥多八万四，一一光明照十方;

　　不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

　　弥陀的光明在哪里?在弥陀的身上;弥陀之身在哪里?在这句名号当中。因此弥陀是光明，名号也是光明，名号是有声的光明，光明是无声的名号。我们专称弥陀佛名，当然就在弥陀光明当中。若没有专称弥陀佛名，当然就不可能在弥陀光明当中。

　　念佛人不管懂不懂得这个道理，只要专称弥陀佛名，这些功能力用一点都不减少。

　　光寿同佛

　　当我们称念南无阿弥陀佛的时候，我们本身就有南无阿弥陀佛。也就是说，我们已经是无量寿了，因为临命终时阿弥陀佛与诸圣众就会前来迎接，使我们不再六道轮回。所以，从因说果，我们不会再有分段生死，也不会再有变易生死，岂不是从现在开始我们就已经是无量寿了。寿和光是一体的，所以我们从现在开始也会有无量光。不过，现在当然显现不出来，到极乐世界就能显现出来。这无量光的财产，阿弥陀佛先保管着，好比父亲的财产就是孩子的财产，但是孩子还小，所以父亲暂时保管着。经典上就说：

　　我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。

　　如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。

　　意思就是说，阿弥陀佛不成佛便罢，如果成佛，他的佛名要叫“无量寿佛”，无量寿就涵盖无量光。众生听到无量寿佛的名号，而愿生弥陀净土、专称弥陀佛名，都能够到极乐世界，而且都能够如佛金色身，跟阿弥陀佛的紫磨金色身一样;不可思议的相好、光明也通通跟阿弥陀佛一样，圆圆满满，没有缺少;乃至慈悲也一样，也以大慈大悲的心救度十方众生，拔除十方众生的苦因苦果，给予十方众生成佛的安乐。

　　善导大师在《般舟赞》中说：

　　念佛即是涅槃门。

　　念佛就能够往生无为涅槃的极乐世界，所以念佛本身就是进入涅槃不生不灭的大门，入此大门便能获得无量光寿。

　　善导大师又于《法事赞》说：

　　一坐无移亦不动，彻穷后际放身光;

　　灵仪相好真金色，巍巍独坐度众生。

　　十方凡圣专心向，分身遣化往相迎;

　　一念乘空入佛会，身色寿命尽皆平。

　　十方众生，不论凡夫圣人，只要专心念佛，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现前来迎。往生极乐之后，身色之相好、光明及寿命都与阿弥陀佛一样，平等无别。

　　蕅益大师也说：

　　持名者，光明、寿命同佛无异。

　　执持名号，我们的光明、寿命跟阿弥陀佛的无量光、无量寿没有两样。

　　印光大师也说：

　　若生西方，庶可与佛光寿同一无量无边矣。

　　往生西方极乐世界，本身的光寿才可与阿弥陀佛的光寿一样无量无边。

　　只要念佛，用力很少，可是功德很大。为什么?阿弥陀佛不可思议的光明能够以少做多、以小成大，以轻为重、以重为轻，以短为长、以长为短，以有为无、以无为有，这就是不可思议。阿弥陀佛的悲智光明，因为不可思议，能使凡夫转凡成圣，犹如灵丹点铁成金。

　　华光出佛

　　佛德无量，佛光功能也是无量，《无量寿经》之中除了举出十二光功能之外，也举出“华光出佛”而说：

　　一一华中，出三十六百千亿光;

　　一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特;

　　一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。

　　如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。

　　又，《观无量寿经》也举出“光中化佛”而说：

　　彼佛圆光，如百亿三千大千世界;

　　于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛;

　　一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。

　　这段经文便是一般《赞佛偈》“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”的来源。

　　法然上人就《大经》与《观经》这两段经文解释说：

　　“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”者，是真佛摄取也。

　　更有化佛亦能摄取，谓“三十六万亿”化佛各与真佛，俱摄取十方世界念佛众生也。

　　又说：

　　摄取光明之中，又有化佛菩萨常摄护此人，百重千重围绕。

　　可知，阿弥陀佛除了本身具足无量光之外，其无量光又化现无量无数之阿弥陀佛，每一尊阿弥陀佛也化现无量无数之菩萨。

　　念佛人除了佛光摄护之外，无量的化佛菩萨也百重千重围绕护佑，使其现生安稳利乐，临终任运往生极乐，与佛同证无量光寿。

　　无量光明土

　　佛的境界是“依正一如”，依报与正报一样无分别。阿弥陀佛既是无量光佛，其极乐世界当然也是无量光明土，故《平等觉经》说：

　　速疾超便可到，安乐国之世界，

　　至无量光明土，供养于无数佛。

　　极乐世界充满光明，无有众苦，但受诸乐，众生往生光寿同佛，因此：

　　普愿有情皆念佛，临终往生极乐邦;

　　家亲眷属永团聚，光寿如同大愿王。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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