净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义第216集－

净土法门法师：阿弥陀经疏钞演义第216集

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四二八页：

　　钞【证福德者，大品般若经云：若人散心念佛，亦得离苦，其福不尽，况定意念。】

　　这是大师再引经论来证明持名念佛就是多善根、多福德。所以修善根福德，老实念佛就统统具足了。一般未能深入经藏的人，听了这些话未必能相信，这才引经据典为我们证明。前面一段是证明善根，这一段则证明念佛就是修福。首先举《大品般若经》上这一段话，《演义》有注解：

　　演【散心念佛，是著实忆持，著实体究，未入一心者，非如今人全不著意，徒事唇舌也。】

　　这是给我们说出什么叫散心念，散心念可以说他是相当的专心，不过功夫没到家，没有成就。当然我们的烦恼习气很重，绝对不是短时间就能念到一心不乱，或者念到功夫成片的，没那么容易。有些人念佛念了三个月、念了半年，觉得还不能得一心，干脆就不念了;或者听说别宗快，他就学别的去了，这样一生都学不成功。认真的念、老实念，念到半年决定有进步，进步从哪里看?妄念少了，妄念还是有，比从前少一些;以前糊里糊涂，现在不太糊涂，头脑清醒一点，这个清醒就是智慧，就是生智慧，智慧增长。烦恼轻、智慧长，这就是很好的效果，就是念佛的成就。念到二年、三年，妄念就更少了，功夫得力的就能觉察到往生有信心、有把握，会念到这个程度，这就是很好的功夫。

　　念佛为什么不得力?你的烦恼习气不肯放下，这样念佛就很不容易得力。换句话说，一个人要真正觉悟，觉悟什么?生死事大，轮回可怖，是真正恐怖的。你要有这种警觉心，换句话说，我这一生什么都不求，我就想求了生死、超越轮回。什么方法才能做得到?唯有念佛求生净土。所以印光法师自己写警惕的句子，念佛人，他自己是如此，一天到晚把「死」字顶在额头上。印祖的房间有一个小佛堂，供著一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛后面就是一个条屏，写个「死」字。常常有这样的警觉心，功夫自然就得力了。

　　散心念佛，「著实忆持」，认真在念，「著实体究」，体是体会，究是参究，真正去体会，真正去参究，但是没有得一心，没有得一心都叫做散心。决不是像现在人有口无心，这样念没有用处。念佛人心里面起贪瞋痴慢，外面还受境界诱惑，这样念佛就是古德所讲「喊破喉咙也枉然」，只能说是种善根，这一生要想往生相当困难。

　　演【定意念佛，是既得事一心。】

　　「事一心」是把功夫成片包括在这个范围之内。功夫成片是浅的事一心，念到见思烦恼断了是深的事一心。如果我们把事一心分做三品：下品是功夫成片，中品是断见惑，上品是断思惑。什么叫功夫成片?一天到晚心里面有佛号，心里面想佛，除了忆佛念佛之外，什么妄念也不想，这就是功夫成一片。烦恼并没有断，见思烦恼都没有断，虽然没有断，功夫得力，也就是烦恼不会起现行。烦恼刚刚出来，第一个妄念出来，第二个它就是阿弥陀佛，就把它压下去了。有这样的功夫，给诸位说，决定往生，生凡圣同居土。如果念到上品事一心不乱，那就是生方便有余土，而不是凡圣同居土，这是决定可以往生。所以念到功夫成片之后，这句佛号继续不断还在念。

　　演【而复於定心中，念念忆持，心心研究者。】

　　这个「研究」不用心意识的，只一直念下去就行了。念念之中具足信愿行，念念之中具足六度十愿，这是说这个意思。事一心成就了，还不能间断，还是这功夫绵绵不断的下去，把自己的境界向上提升，往生西方极乐世界品位就增高了。

　　演【若是理一心，则是离念境界，既已无意，兼亦不止是定也。】

　　念到理一心不乱，他念不念?还念。念而无念，无念而念，他这句佛号决定不中断。所以境界不断的往上提升，品位也不断的增高。念佛人总要记住，决定不贪生怕死，实在讲，往生西方极乐世界是愈早愈好，要知道这个世间太苦，没有丝毫值得留恋的。留恋这个世界是愚痴，你有什么理由留恋这个世界?

　　「散心念佛，亦得离苦，其福不尽」，那个福报不但我们没有办法说得出，诸佛菩萨也说不尽，这是真的。所以，这一句名号是万德洪名。

　　钞【称扬诸佛功德经云。】

　　说明持名念佛确实是福德，经论很多很多，这又是一部，经上说：

　　钞【若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念。此人当得无量之福，永离三途，命终之后，往生彼刹。】

　　这不是在净土三经，是《称扬诸佛功德经》，这不是称扬一尊佛，「诸佛」是指十方三世一切诸佛，这很不可思议。一切诸佛都念佛，那菩萨就更不必说了。佛给我们做一个榜样，他的关键就是「一心信乐」，乐(一ㄠˋ)是乐好，念去声字，乐好就是爱好，一心爱好。

　　演【一心信乐，是信愿二资。】

　　他要是不信，不愿意求往生，他对这个就不能生欢喜心;能生欢喜心，一定是深信切愿，往生西方极乐世界三个条件，前面两个他具足了。

　　演【持讽诵念是行资。】

　　信、愿、行三个条件都具足了。「持」是受持，就是接受，经典里面所讲的理论、方法、境界，他完全明了、完全接受。「讽诵」就是高声唱念这句佛号。

　　演【持而讽，诵而念，正用心之极。】

　　这真正是用功，而且功夫非常得力。

　　演【所谓口与心，声声相应;心与佛，步步不离也。此不往生，谁复往生?】

　　这个人不往生，还有什么人能往生?生到西方极乐世界，我们的智慧福德神通道力几乎跟等觉菩萨平等，这种殊胜的功德利益到哪里去找?所以这个人的福报大了。

　　『此人当得无量之福』，你在世间无论修什么样的福报也比不上他。所以我们念佛人要修福，到哪里去修?念这一句阿弥陀佛就是修福。劝人念佛是修大福报，这世间人不知道!不知道念佛是慧，不知道念佛是福，所以佛在经上常说这些众生是可怜悯者。『永离三途，命终之后，往生彼刹』。

　　钞【智论云：譬如有人初生堕地，即能日行千里，满一千岁，七宝奉佛，不如有人，於后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼。】

　　《大智度论》上有这么一段文，从一个比喻上来说念佛福报的殊胜。假使有一个人，这个人很了不起，一生下来就会走路，而且一天能走一千里。实在讲这是比喻，没有这样的人。『满一千岁』，这是说他有这么长的寿命。以『七宝』供养佛，这是说供佛这个福报很大!但是他修这样大的福报，还不如有一个人在后来恶世，就是五浊恶世，实在就是指我们现前这个时代，一声称念阿弥陀佛，没有念多，只念一声，念一声阿弥陀佛的福报就超过那个「初生堕地，日行千里，满一千岁，七宝奉佛」的福报，超过他。这个我们相不相信?前面所讲的福报，可以说是生生世世享天上人间的福报，为什么?因为它不是出世的因，他所得的果报是天上人间的福报，还是享得尽的。一念阿弥陀佛，虽然现前看不出什么，阿赖耶里面已种下金刚种子，这一生纵然不能成就，多生多劫之后遇到缘，这个种子起现行，必定往生成佛。这个名号的福报是成佛的福，那个供养诸佛的福报是人天福报，不能比，这是真的。所以一称阿弥陀佛之福，没有人能说得尽。

　　钞【增一阿含经云：四事供养阎浮提一切众生，若有称佛名号，如取乳顷，功德过上，不可思议。】

　　这是小乘经，《四阿含》之一。『四事供养』，四事是饮食、衣服、卧具、医药。佛陀在世的时候，供养修行的人只有这四桩事情。因为当时出家人他们的生活方式是「日中一食，树下一宿」，他不住房子，树下也只住一晚，第二天他到别的地方去了。所以你能供养他的，饮食、衣服、卧具，他生病的时候，医药。修道的人手上不拿金钱，从前是这样的供养。『供养阎浮提一切众生』，供养地球上一切众生，这个福报大不大?当然是很大。可是怎么样?还不如一个人念一声佛号，『称佛名号，功德不可思议』。《阿含经》里面没有说是称阿弥陀佛，只是讲「称佛名号」，那个功德之殊胜，得福的快速，没有其他的修法能跟它相比。经上说得很明白，『若有称佛名号，如取乳顷』，挤牛奶的时间很短，这是讲你念佛的时间很短，你所得的功德超过四事供养阎浮提一切众生，这说明念佛功德不可思议。经上称赞念佛功德的地方太多，不胜枚举，这是略举几种来给我们做证明。

　　钞【凡此，皆持名为多福德之明证也。】

　　明确的证据，我们要不信，那就没法子。

　　钞【又宝积十九经云：时一比丘，闻佛赞扬不动如来佛刹功德，心生贪著，而念生彼。佛言：不以爱恋之心，遂得往生，惟有植诸善本，修诸梵行，得生彼刹。】

　　这是《宝积经》第十九卷的一段经文。这一段很重要，我们念佛的同修，有许许多多人有同样的毛病。什么毛病?听说西方极乐世界很好，对那里起了贪爱之心，那个地方七宝宫殿，黄金为地，到那里再好好享受!用贪爱心念阿弥陀佛，执持名号不能往生，为什么?那个地方是净土，心净则土净，才能往生。你心不清净，不能往生。你佛号念得再多，只是种将来往生之因，这一生不能往生。诸位要晓得，一定要把这句佛号念到自己心地清净。《宝积经》上这一段公案值得我们警惕。『时一比丘』，当时一个出家人，听阿弥陀佛讲经说法，佛在那里赞扬不动如来佛刹的功德，他听了之后心里很欢喜，对於不动如来佛刹起了贪爱，『而念生彼』，他想往生。佛在世的时候，好!佛的神通广大，你心里起心动念他就知道了。佛看到这个人以贪爱心念佛求生佛刹，就告诉他，『不以爱恋之心，遂得往生』，不可以!为什么不可以?我们看小注：

　　演【不以爱恋之心遂得往生者，以爱恋之心是情识，不是智慧故。是但知取相，不知妙理故。是徒生好乐，未起真行故。】

　　这样的信愿行不是真实的，真实是理智的，不是感情的。感情用事只能种远因，这一生决定不能成就，所以学佛的人一定要有理性。理性把感情化成真正的慈悲，我们世间人讲爱，佛法讲慈悲，慈悲实在讲就是爱，为什么讲慈悲不讲爱?爱是感情的，慈悲是理性的。换句话说，理性的爱就叫慈悲，不是感情的。

　　往生，实在讲不是容易事情，没有理性是做不到的。新庄一对夫妇学佛二、三年，距离我们这里很远，所以只听录音带，听得很欢喜，他昨天来告诉我，说他学佛的原因。他是做医生的，知道因果报应，所以他替人看病收的费用收得很少，家人都不原谅他，说他替人看病收的钱连医药成本都不够。他的父亲、太太对他都不太谅解。太太也学佛，我就告诉她：积财不如积德!你先生今天这样做，你们有后福，他做的没错。只要生活能过得去就可以，何必要多赚钱?不如多积德。他告诉我，他学佛是听录音带起了信心，远因是他的祖母前几年过世。那时候一家都不信佛，祖母念佛，因为家里人都不信，所以处处就有障碍。她是心里默念，从来不出声，这样的念法。走的时候清清楚楚，她得癌症，在别人讲很痛苦，她没有痛苦。走的时候没有痛苦，生病也没有痛苦。走的时候晓得什么时候走，预知时至，死的时候满面红光比生的时候面孔还好看。他父亲叫家里人来看，他不知道念佛，他晓得他妈妈是个修行人，他说：修行人就不一样，她一定生天，相貌那么庄严。他那时候不太相信，现在听了佛法知道了，那是真的，决定往生。她临走的时候告诉她的女儿：「佛已经来了，在门口等我」，说完她就走了。他们那时候因为不信佛，认为这老太太眼睛花了，不太正常，胡说八道，现在想想，那是真的，佛来接引。

　　所以，决定不能以感情，这个情识是不相应的，一定要有智慧、要有理性，不是著相，是真正契入妙理，这是真修行。於这个世出世间法真正理解，知道取舍，哪是应该取的，哪是不应该取的。这个世间五欲六尘、六道轮回都是假的，没有一样是真实的，决定不可以贪恋。一心一意求生西方极乐世界，这就对了。到西方极乐世界是成就自己圆满的道业，自己有能力了，再回到这个世界来度化众生，这是真正聪明人，真正有智慧的人。

　　在这个世间弘法，大家发心出来学讲经弘法，好!好在哪里?好在你有胆量，牺牲自己成就别人。牺牲自己，将来自己要堕三途，为什么?因为自己到西方极乐世界没有把握，你就来打闲岔，讲经说法打闲岔了。你想想倓虚法师讲的这些公案，谛闲老法师一生弘法利生，是清朝末年天台宗的祖师。你看他那个徒弟，念三年佛站著往生，他一天到晚就一句佛号，没有打闲岔!谛闲老法师走的时候还生病，不如他。但是要晓得，像谛老、像倓虚法师确实能往生。自己真有把握，品位低一点不在乎，舍己为人，他是牺牲自己的品位帮助众生。我们今天连品位都靠不住，帮助别人，自己要堕三途，要搞六道轮回，这太可怕了。

　　所以我劝讲经说法的这些同学们，你们要认真努力修持，对於自己往生西方净土决定有把握，然后来弘法利生，对了，那就正确。现在前途渺茫一片黑暗，都不晓得顾自己，这怎么得了!发这个大愿心是正确的，这个阶段要清楚，第一个阶段要自己认真的修学，学讲是附带的;到自己往生真正有把握，我以弘法利生为第一，自己修持时间少一点没有关系，决定能走得了!这要知道。所以舍己为人还是有一个限度，最低限度能达到凡圣同居土下下品往生。下下品拿不到，那就不得了!那就大错特错了。弘法利生是上报四恩、下济三苦，决不是为名闻利养。如果为名闻利养来弘法利生，必定堕落。

　　《宝积经》这段话值得我们警觉，佛在此地讲『惟有植诸善本，修诸梵行，得生彼刹』，善本、梵行，在本宗讲就是一句佛号。

　　钞【善本即善根，梵行即福德。】

　　一句阿弥陀佛福慧双修。

　　钞【此又双显持名，为多善多福之明证也。诸经交赞，可弗信受。】

　　一切经都是这样赞叹，我们还不相信?还不能接受?

　　我们再看底下一段，这是大师在此假设一个问答。

　　疏【问：此土单修圆顿，不愿往生者，宁可谓之少善根耶。】

　　问得好!『此土』是我们这个世间，确实有这种人。『单修圆顿法』，禅宗是圆顿法，他不愿意往生净土，天台、华严、般若，这些宗派里面许许多多的大德都不求生净土。这些人是不是也是少善根?

　　演【单修圆顿不愿往生者，是宗门师德。】

　　禅宗的祖师大德们。

　　演【直明直性不带纤尘。】

　　直接求明心见性，真的一点妄念都没有。

　　演【佛来也杀，魔来也杀，念佛一声，漱口三日者。】

　　这是不念佛的，不求往生的。诸位看看禅宗的《语录》，你就知道了。

　　演【宁可谓之少善根者，谓以持名为多善根，则此等师德，皆夙具般若灵根乃能尔也，宁可谓之少善根耶。】

　　宗门的祖师大德都是了不起的人，过去生中修学的确实是深厚!难道这种人也少善根少福德?我们看莲池大师怎么解答的。

　　疏【答：圆顿行人。】

　　『行』是修行人，也就是说禅宗他们那些修行人。

　　疏【虽悟一心，尚余后有。】

　　『悟』是悟了，这是解悟，他不是证悟。换句话说，他烦恼习气没断，生死轮回出不去。

　　演【虽悟一心尚余后有者，谓若悟而即证无生，是真善根深厚。任渠横说竖说，无所不可;教渠往东往西，真如说梦。】

　　这几句是说真的悟了，这是证悟。证悟的人可以，像六祖大师这样的人，明心见性，那是真的悟了，这是真正『善根深厚』。这样的人不多，非常的希有，他确实证得无生法忍。

　　演【若未得无生，而自负圆人。】

　　没有到这个境界，没有能够证得真正无生法忍，自以为是圆顿根性的，这是自作聪明的。

　　演【钝置净土，亦是善根浅尟也。】

　　这说得好。莲池大师在当时写这本《疏钞》，是禅宗很盛，净土非常衰微的时候，说话要不谨慎，得罪禅宗的大德，那就很难堪，这要惹多少人指责他、批评他!所以他说话小心谨慎。这部经上处处引用《华严》来解释，因为禅宗也尊崇《华严》，《弥陀经》身分地位从这里把它抬起来，苦口婆心!所以他的话很婉转，「虽悟一心，尚余后有」。

　　疏【正宜求生彼国，亲近弥陀。】

　　正应该要求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个话有根据的，永明延寿大师就是最好的榜样。永明延寿禅师，在禅宗里面大彻大悟，明心见性，晚年专修净土、专弘净土，成为净土宗第六代的祖师。彻悟禅师也是从禅宗过来的，《彻悟禅师语录》都是劝参禅的人念佛求生净土。这有根据的。

　　疏【喆老青公，皎然覆辙，若其自负圆人，不愿往生，当知亦是善根薄故，如华严中说。】

　　怕人不相信，举出《华严经》做依据。我们看喆老、青公这两个人的公案。

　　演【喆老住京师四十年，常坐不卧。】

　　这是参禅的大德，我们今天讲不倒单。

　　演【化后。】

　　火化的时候。

　　演【纸袄亦烧出舍利。】

　　不要说是身体，穿的衣服都烧出舍利子出来。

　　演【以不修西方，生大富贵处。】

　　来生生在富贵人家做大官。所以我们这个世间做帝王、做大官的都是从前的老修行人，一转世，修行一辈子换得来人间富贵。

　　演【青公即青草堂。】

　　这是禅宗非常著名的大德。

　　演【年九十余，感曾家女人送供。】

　　他有个信徒姓曾的，对这老法师非常好，常常供养他。他在临终的时候说：你供养我很多，我给你作儿子好了。他死了以后到她家投胎，做她的儿子，就是曾鲁公，宋朝的宰相，官做到宰相。曾家的夫人那天生小孩，梦到青草堂到她房间来。她马上家里就派人到寺庙里去看，老和尚圆寂了，知道他来投生的，后来做到宰相。这都是不求往生的。

　　演【覆辙者，汉贾谊云：前车既覆，后车当戒。】

　　要戒备!你看到前人这个样子，能学吗?这些人如果求生净土，实在讲太容易了，他有这样的功夫，念头一转马上就生西方极乐世界;他就是不肯求生，所得到的是人间富贵。所以世间富贵人、有才华的人，都是有来历的。大家不认真修行，不求生净土，你学讲经说法弘法利生，来生也搞富贵!一生的修持换得人间的富贵，这是很可怕的事情。这两个人的例子大家都知道。『若其自负圆人，不愿往生，当知亦是善根薄故』，这是真的，一点不假。

　　钞【后有者，后阴也，即来生也。圆人见地，虽与佛齐，然而粗细无明犹未尽除，恒沙性德犹未悉备。有惑润生，宁无后有，既存后有，则有生方，不离六道。】

　　这个事实我们一定要清楚。你的见解跟佛一样，问问你，你的无明有没有断?你的性德有没有透露出来?从什么地方看?我们今天不要讲那个细的无明，我们讲粗的，粗的是什么?见思烦恼，你见思烦恼有没有断尽?你还有没有人我是非?还有没有贪瞋痴慢?如果还有那么一点点，换句话说，你就决定出不了三界!你跟诸佛见解相同也是枉然，出不了三界。世间自古以来确实有不少狂妄之人，甚至以为自己超过诸佛。自以为超过诸佛，这就是狂妄自大。别人赞叹就欢喜，别人说几句不中听的话就不舒服，这行吗?不但不能出三界，三善道恐怕都保不住，人天都没分。粗细无明，《演义》有注解：

　　演【粗细无明猷未尽者，细即根本，粗即枝末。】

　　「细」就是根本无明，「粗」就是枝末无明。

　　演【圆人见与佛齐，惑全未破，以理虽顿悟，乘悟并消，事须渐除，因次第尽故。】

　　这种悟是属於解悟，不是证悟。你虽然悟了，你做不到，换句话说，没有把佛的境界变成自己的境界。佛的境界，你讲得头头是道，那是诸佛的境界，不是自己的，自己跟佛的境界完全不一样，这怎么行?

　　演【恒沙性德犹未悉备者，德有性德修德，性德本具，修德修成。】

　　性德，没错，我们一切众生跟诸佛没有两样，可是你要是不修，你性德虽有，不起作用。

　　二、三十年前，我遇到一个同修，他学佛也很久了，告诉我他证得阿罗汉。我听了是没法子，他深深的相信自己证阿罗汉果，跟他讲也讲不清。到最后我一想，问他：「阿罗汉有六通，我们坐在客厅，墙外面马路上的人走来走去，你有没有看见?」他说没有看见。「阿罗汉有他心通，我现在心里想什么，你知道不知道?」他说不知道。我说：我肯定你没有证得阿罗汉。这才把他说服了。他是不是打妄语?这不是打妄语，这在佛法里叫增上慢，他是自己以为真的证得阿罗汉，心里面有一点清净，得到一点法喜，自认为是证果了。

　　现在世界上许多地方都有这些怪人怪事。我有一年在洛杉矶讲经，洛杉矶五个年轻人，那一天我遇到三个，他们来听我讲经。听说有一个西藏喇嘛在洛杉矶讲经，给他们五个人授记，说他们五个人开悟了。这些人狂妄得不得了，来听我讲经。讲完之后来问我，要我也给他证明他是开悟的。我说：你们没有开悟。他很生气，他说：喇嘛仁波切证明我们是开悟的，为什么你说我没有开悟?我就告诉他：我没有开悟，你来问我，你当然没有开悟。我这一讲，当时听众很多人都笑起来了。你开悟了，还会来问我吗?现在骗人的人很多，给你授记，给你什么证明，都是假的，都靠不住。还有什么灌顶、破顶，那个草插在头顶上，将来你死的时候，神识从这里就往生西方极乐世界;你这顶要不开，将来都没办法往生。好多人都去了，听说开个顶要交美金二十块，他把草给你插一插。我在亚特兰大遇到一个医生，那个医生说是这顶上有个穴道，那个洞很大的，他说：这个我也会插，一插就插进去了。现在人就喜欢奇奇怪怪的，这真是没法子。那草要是插得不干净，你真的会得脑瘤，早一天往生。像这些怪现象，中国、外国都有，而且非常普遍，我们要小心，千万不要上当。

　　佛法决定不是用这种方法能往生的，为什么?净土五经、一切大乘经典没有这个说法。所以他说的、他做的，一定要在经典上找到根据。我们今天修净土宗，净土宗主要的经典是五经一论，五经一论上没这个方法，我们就统统不要去相信它。依照五经一论修行的人，多少人往生!自古以来，在现在，在台湾、在大陆、在海外，这些都是真实的榜样放在我们面前，还不相信吗?还去相信那些奇奇怪怪的。这些人真是经上讲的少善根、少福德，甚至可以说没有善根、没有福德，都在那里胡闹。

　　『有惑润生，宁无后有』，惑是迷惑、是烦恼，这是讲的见思烦恼，见思烦恼没断尽，就不能超越六道轮回。「后有」，就是你还是要受生，后来还有轮回。『既存后有，则有生方』，生方就是生的方式，来投胎，胎卵湿化。『不离六道』，这跟你讲得清楚明白，你不求生西方净土，一定是六道轮回。

　　钞【除彼已登实报，余或未免人天。】

　　除非是他确实已经破无明证得法身，那是超越了。假如没有这样的功夫，没有真正破无明，破一品无明、证一分法身，换句话说，你修得再好，也不过是人天福报，『未免人天』。

　　钞【而天上多欲，人间杂苦。】

　　天上快乐。从前师子觉，这是印度的高僧，跟无著、天亲三个人都修弥勒净土，而且彼此约定，哪个先往生，到弥勒净土回来报个信。师子觉先走，走了好多年没消息;以后无著菩萨往生了，生到兜率内院，过了三年回来报信。天亲菩萨就问：你怎么三年才来给我报信!他说：天上时间长，我不过是在弥勒菩萨那边打个转就赶紧下来给你报信。天亲菩萨问：师子觉呢?他说：师子觉贪图天上的五欲快乐，还在兜率天的外院，还没有见到弥勒菩萨。他看到天上的五欲六尘比人间超胜太多，留恋那个地方，完了!道心都退失了。所以修道人不容易，我们这个世间五欲六尘天天在诱惑你，这个诱惑力量不强，天上那个诱惑的力量是更强。师子觉可以不被人间五欲六尘诱惑，天人来诱惑，他受不了，他跟他跑了，你说怎么得了!这非常可怕。那都是证得菩萨果位了，习气没断，禁不起诱惑，心里面还有贪瞋痴慢。这是『天上多欲』。『人间杂苦』，人间，我们这一生生在人间，人间状况我们了解，我们体会到。

　　钞【堕落者众，解脱者希。】

　　这是真话，堕落的人多!真正在这个世间修其他法门证得实报土，就是破无明证得法身的，这种人很少。在中国禅宗，最殊胜的就是六祖惠能，惠能大师一生，在他会下开悟明心见性的四十二个人，你们读《坛经》晓得，这在禅宗是无比殊胜，真是空前绝后!在一个真正祖师大德会下能明心见性开悟的，多半是一、二个，三、五个就很多了，他会下有四十多人，跟他修学的人何止千万?还是不成比例。再看看像慧远大师当年在庐山结茅蓬，一百二十三个人在一起念佛，个个往生。六祖能大师会下的不如。这两个一比较，你就晓得念佛往生的殊胜。

　　钞【不生净土，而将焉往。】

　　你要不生净土，你到哪里去?这一段后面那个注解我们念一念，可以使我们了解真相，增长我们的信心。

　　演【除彼已登实报，余或未免人天者，能断无明证法身，生实报土，则超六道。】

　　超越六道，永远不再轮回了。

　　演【若不然者，纵不堕恶趣，亦堕人天，焉无后有耶。】

　　如其不然的话，你决定不能超越六道轮回。下面有一个问答：

　　演【或问曰：断无明证法身菩萨生实报者，迥超六道不必言矣。】

　　这个当然没有话说，这决定超六道。

　　演【生方便有余者，亦超三界不受轮回。】

　　这讲功夫次一点，次一点也可以超六道轮回，像阿罗汉以上的。

　　演【何但言除实报能免人天，不言除方便亦免人天耶。】

　　这个问得很好，真是找出理由来问。阿罗汉断见思烦恼，超越六道轮回，阿罗汉没有证得实报土，没有明心见性。为什么你单讲生实报土，不讲生方便土?这个问的很有道理，看他怎么答法：

　　演【此章问答，单论圆人。】

　　这是单说圆教，不给你说藏教、通教，圆教的标准就是这个样子。

　　演【圆人断无明者，即生实报。】

　　不会生方便有余土的。

　　演【如未断无明，造至七信，虽生方便，所见之境与实报同，不同藏通二教体析之人，实生方便，故略而不言也。】

　　在四教里面讲，它是单论圆教的，不是给你讲藏通、别教。这就是圆人的见地、境界跟藏通确实不相同。圆教的人见思烦恼断了，超越六道轮回，他虽然生方便有余土，他在方便有余土里面的受用跟实报土没有两样，为什么?智慧不相同，断证相同。可是诸位要晓得，境随心转。换句话说，圆七信的人，他的心跟阿罗汉、辟支佛的心不一样，一个心量狭小，一个心量广大，所以他受用境界不一样。虽然生在方便有余土，几乎等於实报庄严土，跟小乘人的境界不一样。

　　钞【喆老青公，俱称有悟。】

　　这两位都是禅宗开悟的人。

　　钞【而喆老后身，耽恋富贵;青公后身，多历苦忧。】

　　官做大了，做得很辛苦。你看现在做大官的都很辛苦。

　　钞【皆繇不慕往生，自失善利。】

　　你看看他们的样子，过失就是不愿意求往生净土，不相信这个法门。『自失善利』，最殊胜的利益，自己误了自己。

　　钞【致使淹滞多生，旷菩提路。】

　　当然将来他还是会往生的，但是不晓得到哪一生哪一世!他一定听过阿弥陀佛的名号，一定见过阿弥陀佛的佛像，阿赖耶识里面有阿弥陀佛的种子，就是不肯称念而已，不愿意求生。这个在菩提道上，路子就很长!不晓得要迂回到多远，然后才回心转意老实念佛求生净土。

　　钞【岂非善根凉薄，乃致如斯。】

　　这就是他的善根薄。不能说他没有善根、福德，善根福德都不多。

　　前面莲池大师举《华严经》做证明，「如华严中说」，《华严》说在哪里?现在在这个地方我们看到：

　　钞【言华严者，入法界品云。】

　　入法界品就是《普贤行愿品》，这一品在八十卷经里面它有二十一卷，《四十华严》是这一品完全的经文。

　　钞【遮那会上，诸大声闻，不见佛者，以善根不同故，本不修习见佛自在善根故。故知执持名号，愿见弥陀，诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根也。】

　　这是举《华严经》为证明。《华严经》末后一品说，『遮那』是毗卢遮那佛，华严会上的法身佛。『诸大声闻』不见不闻，原因是什么?善根少、福德少。唯有四十一位法身大士他们见到佛，他们听佛说话，这是善根不同。为什么他们善根少、福德少?『本不修习见佛自在善根故』，换句话说，他在无量劫中生生世世学佛，没有修这个法门。什么法门?『执持名号』这个法门，念佛的法门，他不念佛。

　　参禅的人不念佛，研究教的人不念佛，所以善根、福德少。最显然的，我就举谛闲法师师徒，你就看出来，徒弟念佛，老师天天在研究经典，讲经说法，所以老师的善根福德不如徒弟。徒弟念了三年超过老师。谛闲法师现身说法给我们看，这个事情距离我们不算太远，民国初年的事情，距离我们不过五十年而已，这是真的。所以会讲不如会听，会讲的人得不到真实利益，会听的人他得到，他成就了。我们今天就讲到此地。