《集颂》：“佛令声闻清净住，少事少业少希望。

　　建立遮罪长衣等，长钵坐具百物类。

　　菩萨不与彼共学，利他为怀多集聚。

　　声闻利自闲居妙，菩萨利他心安适。

　　嫌恨恚恼图少事，是名有犯怠非染。”

　　《优婆塞戒经》十七：“不蓄三衣钵杖戒”：“若优婆塞、优婆夷受持戒已，若不储蓄僧伽梨衣、钵、锡杖，是优婆塞、优婆夷得失意罪……”

　　上条讲到声闻戒中分性戒和遮戒，遮戒分为避讥嫌类和避世间杂务类。菩萨戒要求跟声闻一样要严持性戒和避讥嫌的遮戒，但因菩萨要利益一切有情，故对于声闻遮戒中的“少事少业少希望”，则是不能效仿、修习的，即这方面是与声闻不共的，即“于利他中少”做“事业”是犯菩萨戒的。

　　“长衣”者，出家比丘只能有三衣，不能有过多的衣服，多于三件即为“长衣”;“长钵”也是，只能有一个钵，大则三升，小则升半，不能过数过量;“坐具”指休息的“床”类，包括“绳床”，或我们出家众的“具”;“百物类”泛指佛陀开许的能接受的供养，大致分为：饮食、衣服、卧具、汤药四类。以上“物类”，佛陀要求声闻(出家比丘)，不得贪求、不得多求，要“少希望”，但菩萨对于此条则“不予彼共学”，应因为“利他为怀而多集聚。”如：《优婆塞戒经》中：“若不储蓄僧伽梨衣、钵、锡杖……得失意罪”，要求“菩萨”在平时要“储蓄”一些出家僧众所用之物，在因缘成熟时供养僧众，或在僧人特殊情况下(如比丘失衣时)，应急之用。同样，行菩萨道的人可以做大世间的利生事业，包括做生意、开工厂等，只有有了一定的能力、实力，利益众生的菩提愿才能得以实现，菩提心才能得到安适。

　　如果怀着“嫌恨心”、“恚恼心”、“安逸心”，对于利益众生的事业少做或不做，是名“染犯”。如果仅仅因为“懈怠、放逸”，则是“非染”的“犯戒”。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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