净土法门法师:阿弥陀经疏钞演义 第218集--中国佛教法师开示网

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 净土法门法师:阿弥陀经疏钞演义 第218集


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  请看《阿弥陀经疏钞演义会本》,第四三二页:

  钞【宝积十心者,一、於众生起大慈,无损害心;二、於众生起大悲,无逼恼心;三、於佛法不惜身命,乐守护心。】

  《疏钞演义》从这一段起进入全经最重要的一个部分,我们修行所依靠的几乎都在这一大段,这一大段就是后面讲到「一心不乱」。莲池大师这一段的注解,占全部《疏钞》的七分之一,所以是非常重要的一部分。『宝积十心』是《大宝积经》里面所说的。

  演【起大慈无损害心者,谓於法界众生,与自性众生,咸欲与无上菩提觉法乐、无上涅盘寂静乐,是无损害心。】

  从注解来看,「大慈无损害」的标准是绝对的,不是普通的标准。「法界众生」是说别人,「自性众生」是说自己。换句话说,对自对他都要有慈心,都不能损害。也许我们听了会奇怪,人还有会害自己的吗?哪有这么愚痴的人?实在讲,害自己的人太多了,可能你自己就是其中之一。所以他后面提出一个绝对的标准,如果你自己是迷而不觉,岂不是害自己?你自己还在六道里面做生死凡夫,是你自己害自己。「大涅盘」就是不生不灭,我们还在六道里搞轮回,这是害自己。无始劫以来生生世世自己造业受报,怎么不害自己!谁不害自己?给诸位说,阿罗汉以上的,真正觉悟了,不害自己。六道凡夫以及权教菩萨多半是害人害己,谁知道这个事实真相?我们今天要想达到这样一个目标,以慈心帮助一切众生,要教众生得无上菩提,要教众生永脱轮回,不退成佛,我们能办得到吗?这桩事情,说老实话,等觉菩萨都感觉得为难,我们能办到吗?其实我们确实可以办到,用什么方法办到?这一句弥陀念到底,自己能够老实念佛。经典里面的教训,所以我特别提醒诸位同修从这个地方起,一直往下去,大概有相当长的一段经文,字字句句都值得我们学习的。我们自己修行的标准,用念佛的方法救自己,以念佛的方法救度一切众生,所以这个法门是十方一切诸佛没有不赞叹的、没有不宣扬的,道理就在此地,这才叫真正大慈,真正无损害。老实念佛人才能成就,如果一面念佛一面还打妄想,换句话说,还是不免自害害他。我们有很多同学说「念佛功夫不得力」,佛号念不好,为什么念不好?有原因的。

  第二,『於众生起大悲』,慈是与乐,悲是拔苦。

  演【起大悲无逼恼心者,谓於有情世间及五阴世间。】

  「有情世间」是对他讲的,「五阴世间」是对自己讲的。「五阴世间」就是自性众生,「有情世间」就是法界众生。

  演【皆欲拔境界逼迫之苦,烦恼缠缚之苦,是无逼恼心。】

  这一句就是四弘誓愿的第二愿「烦恼无尽誓愿断」。我们知道自己有烦恼、有业障、有习气,为什么不肯拔除?不肯拔除就是没有悲心。佛法,我们把它归纳起来讲,不外乎清净、平等、慈悲,这三句把整个佛法包括尽了。我们没有慈悲,不但对法界众生没有慈悲,对自己都没有慈悲。大家要问:怎样对自己才慈悲?还是一句老话:老实念佛。你能老实念佛,就是对自己慈悲、对法界一切众生慈悲,念佛功德不可思议!念佛一定要念到「清净平等觉」。念佛的目的何在?念到自己心清净、心平等,自然就觉而不迷。如果用三无漏学来说,清净是戒,平等是定,觉是慧。戒定慧三无漏学,这一句佛号是手段,念念都与三学相应。这样念佛,功夫才能得力;这样念佛,声声佛号具足清净平等觉,自然是大慈大悲了。

  人不肯自度,还能度人吗?对自己不慈悲,对别人可能慈悲吗?没有这个道理的。今天说是害人不足以为怪,为什么?他害自己,他能不害人?学佛的同修,一定要对於自身以及环境的事实真相要清楚明了。学佛就是对治、修正我们错误的想法、看法、做法,把它改正过来,这叫修行。从前对自己不慈悲,从今天起对自己慈悲;过去对别人不慈悲,从今天起对人要慈悲。认真念佛,一心一意的念佛,老实念佛,就统统做到了。

  说实在话,这一段里面,大师举了许多经论,这里面说了种种菩萨行愿法门,一句阿弥陀佛全都包括,这是实在不可思议。你才晓得,这个名号功德之殊胜!第三:

  演【不惜身命乐守护者。】

  我们讲护法,实在说,先要护自己的法,然后才能护诸佛之法,才能护法界众生之法。这里面有从理、从事上说。

  演【约理则备修德而圆性德。】

  这是从理上讲。「备」是具备。六祖大师说:「何期自性,本来具足。」本来具足就是性德;没有修德,性德不能现前。譬如大经经题,「无量寿」是性德,是我们所求的,我们希望得到的。性德是无量无边,无量无边的性德是以无量寿为主要的,没有寿命,其他都落空!所以寿命是第一德。无量寿就是外教讲的永生,他那个永生是假的,我们这个是真的。「庄严」,庄严是性德的起用。庄严,我们今天讲美好到极处,一丝毫欠缺都找不出来。西方极乐世界种种庄严是十方诸佛刹土里面所没有的,任何一尊佛的刹土都还有一些缺陷,唯独西方极乐世界没有缺陷,庄严。「清净平等觉」属於修德,我们修什么?修清净心、修平等心,这是修德。每天念这一句佛号绝对不是念给阿弥陀佛听的,千万不要以为我今天念了三万声、五万声,阿弥陀佛一定很欢喜,那就错了!一面念佛,一面想到佛喜欢我,佛不喜欢那个人,一面念佛一面打妄想,怎能成就?所以,这句佛号要恢复自己的清净心、平等心,佛号只是手段而已,要认真去念,所谓认真就是决定不怀疑、不间断、不夹杂,念佛、念经都要本著这个原则,这才是备修德而圆性德。性德就是觉,觉就是禅家讲的大彻大悟。心地清净、平等就彻悟,大彻大悟了,无量的智慧、无量的德能统统都现前。这是从理上说的。

  事上,从哪里下手?我现在知道要修清净平等觉,从哪里下手?

  演【约事则求半偈而舍全身。】

  这是大师在此地举例子跟我们讲,要像过去这些菩萨们舍身为法的精神,牺牲身命在所不惜。佛法重要,法身慧命决定重於身命,现在人知道这个事实的人不多。失去法身慧命,不但自己苦,众生也苦。为什么众生苦?众生必定是愈迷愈深,迷惑他就造业,造业他就受果报。愈迷愈深,业就愈造愈重,果报是愈来愈残酷。法身慧命多么重要!

  世尊的法身慧命,在事相上来讲就是三藏经典。中国古代高僧到印度不惜身命去取经、去求法,那时交通不方便,从中国到印度走路要走三年,当中要过大戈壁沙漠。世间典籍,中国的《四库全书》,这是法身慧命,要认真的去求法。《四库全书》分量等於十五部《大藏经》,我们发心续佛慧命、弘法利生,这些书要读。浩如烟海,从哪里下手?有方法,方法在哪里?就是清净平等觉。学佛从哪里学起?从清净心、平等心学起。心地真正清净平等,这些书只要表里看一下都通达了,一本经书看前面几行,后头不要看,都知道了,就有这个本事。你看《六祖坛经》,六祖没有读过《法华经》,法达禅师向他请教,他说:把你念的经念给我听。法达是念了三千部《法华经》的人,《法华经》二十八品,他只念到第二品「方便品」,六祖说:好了,不要念了,我统统知道了。六祖有这个能力。诸位真正要是到达清净平等的时候,智慧开了,《大藏经》你一天看一本决定没有问题,全部通达,全部《大藏经》一百天就修完,就毕业了。哪要费那么大的精神!一部《四库全书》,虽然是一千五百册,一天看五、六册,不要一年都看完了。

  我们今天迷而不觉,所以困难。佛给我们说的一切经,决定是阎浮提众生有能力受持的;没有能力受持,佛是决定不会说的。佛说法应机施教,换句话说,我们一定要恢复自己的根性,要遵照佛指导修学的原则,这个原则就是「四弘誓愿」。第一要发心,此地「宝积十心」、后头「华严十愿」都是叫我们发心。发心之后,从哪里下手?「烦恼无尽誓愿断」,先断烦恼,烦恼断尽这才学法门。真正学法门是什么时候?是圆教初住开始。《华严经》上,善财童子给我们做了榜样,他在文殊菩萨,文殊是他的老师。文殊会下他所修的是烦恼无尽誓愿断,烦恼断尽,智慧开了,这才出去参学。参学,五十三参就是「法门无量誓愿学」。他自己本身证得圆教初住,换句话说,见思烦恼断尽,心清净了,尘沙烦恼断尽,心平等了,破一品无明、证一分法身,觉了,这才有资格「法门无量誓愿学」。你前面这个功夫没有做好,就开始学法门,没有这个道理!清凉大师讲「有解无行,增长邪见」,你所学的那些东西是邪知邪见,不是智慧,哪里是佛法!把邪知邪见当作佛法,你说糟不糟糕?这就是自己害自己,又害众生,天天在造业,还以为自己有无量功德,你这不叫颠倒吗?所以同学们不能不知道,不能不用功,用什么功?断烦恼、改习气,要在这上下功夫,老实念佛。这是讲舍身求法。下面再从自利利他上来说:

  演【自利则如善财不避火坑。】

  善财童子去参访胜热婆罗门,胜热婆罗门叫他跳火坑,刀山、火坑,叫善财:「你想向我求法吗?跳火坑」,善财想了想,还是跳,为求法!哪晓得一跳下去之后全身清凉自在。看到是一片火海,跳下去清凉自在,他真正得到法益。我们如果跳那个火坑准被烧死。他为什么跳火坑会得清凉?他心里面瞋恨、嫉妒的念头没有了,所以火不能烧。这个事情,诸位《普门品》念多了就晓得,外面火为什么会烧我们?我们有瞋恚心、嫉妒心这种火,外面火把里面再引燃,这事情麻烦大了。外面有,里面没有,烧不到的,决定安全的。这是举的一个例子,舍身求法。

  演【利他则如不轻甘受打掷。】

  「不轻」是常不轻菩萨。菩萨在行菩萨道的时候修普贤行,普贤行心量广大无比,对法界任何一个众生都存恭敬心,决定没有傲慢的。常不轻菩萨对任何一个人都顶礼膜拜、都称赞,把无始劫以来贡高我慢断得干干净净。常不轻菩萨常常挨打,有没有怨恨心?一丝毫怨恨心都没有。我们现在人受不了,稍稍有一点态度不大对,就退心了,这种人怎能成功?不能忍!菩萨修行原则里面有忍辱波罗蜜,《金刚经》上说「一切法得成於忍」,你不能忍,还会有什么成就?我们看《禅林宝训》,看古人的榜样,某个道场里面真正有法,那就甘心忍受一切侮辱,我也不走,我是来学法的,这样才能成就。

  《禅林宝训》里面,有一个老和尚看中一个学生,这个学生是个法器,但是要锻炼他,看他到底是不是真的。在大庭广众之下,对他从来没有好脸色,总是找麻烦,要想赶他走,大众、同学看到师父对他印象不好,所以别人也加倍侮辱他、欺负他,他能忍受。有一次老和尚把洗脚水倒在他身上,泼到他头上,他也能忍受,他还不走。不走,老和尚就不客气了,迁单,把他赶走。迁单不能不走,走到哪里?就走到门外。老和尚讲经说法,他在外头窗口底下听,还是不走。老和尚晓不晓得?晓得!知道这个人有成就。有一天老和尚要传法,大家都不晓得老和尚传给哪一个,老和尚说:门外那个还没走的,把他找来。原来是传给他的!才知道老和尚的用心,成就他忍辱波罗蜜,有忍而后才有定,有定才有慧,这才是真正的法器,国之宝。给你一点小小难堪就走了,不成材,留他没用,那是真的,那样的人是多一个少一个无所谓的。

  天台家讲,「能说不能行,国之师也」,可以做国家老师来教导大家,他说的是正法,见解没错,他做不到是另外一回事情,他没有讲错,这是佛门讲的破戒没有破见,做国师。「能说又能行,国之宝也;能行不能说,国之贤人」。一定要修忍辱波罗蜜!世间法不忍,尚且不能成就,何况佛法?佛法是世出世间无上的大法,不忍,怎能成就?

  例举的三条,古德法师给我们做了注解。另外大师没有引的,我们也要说,第四:

  【四、於一切法发生胜忍无执著心。】

  对於世出世间一切法要发最殊胜的耐心、无比的耐心去修学,虽然修学,於一切法不执著,这才能真正通达一切法。为什么?法一执著就是病,执著变成什么?变成成见,不是见取见就是戒取见,就变成邪见。无论於世间法、出世间法,无论於理、於事,於因、於果,我样样通达,是样样不执著。为什么不执著?因为「一切有为法,如梦幻泡影」,不执著是慧,执著是病。善学的人,六根触处都是智慧,都是智慧现前;不会学的人,六根所接触的,触处都是障碍。学佛法死在佛经里面。古德讲:依文解义,三世佛冤。佛都喊冤枉,佛不是这么说的,佛所讲的意在言外,你统统把它当真,统统执著,这佛就冤枉!好在佛在《金刚经》上说得好,「佛无有定法可说」,最后「佛无法可说」,你什么时候闻了佛法?谁要说佛说了法,这叫谤佛,佛没说过法。这话说得好!四十九年所说一切法完全否定,佛没说过一句话,没说过一个字,你们要说我说过话,那就是谤佛。这好!这个意思就是叫你一切不要执著。不要执著,佛所说的一切法与我们自性就相应。展开佛经,听到佛讲经说法,完全是自性的流露,这就对了,这才是佛的真实义。开经偈讲「愿解如来真实义」,这样才是佛的真实义。

  这个是要『胜忍』,特别是在第一个阶段。第一个阶段所求的是根本智,就是《般若经》上讲的般若无知,先要耐心求无知,无知而后才无所不知。像《华严经》上善财童子在「入法界品」本会,本会是文殊菩萨这一会,善财所学的是无知,换句话说,就是修清净心、平等心,就修这个。不求知,成就根本智,成就无知!然后出去参学,从德云比丘一直到普贤菩萨,五十三位善知识,这是无所不知,那叫后得智。所以说《般若经》上讲「般若无知,无所不知」。所以他是两个阶段,第一个阶段要有耐心、要忍。我们现在人所犯的毛病就是把这个颠倒,一开头就要无所不知,学到最后是一样也不知,这是犯了大病,完全违背佛陀的教导,学东西不知道从根本学。

  根本学,佛经常用树木来做比喻,你要种树,先把树的种子埋在地下,什么都看不到,很久才发芽长小树苗,要好几年,树才能长大开花结果。现在人是树根、树苗都不要,就要花果。花果能不能得到?能得到。花瓶里面花果很多,没有根,死的!从无知到无所不知,是活的。一开头就学无所不知,样样都学是死的,什么是死的?没有智慧。确实完全是无明、是妄想、是邪见,不是活的,活的是智慧。在这里我们一定要认清楚佛的教法高明,几千年来,在中国、外国,出家、在家这些大德们,依照这个方法修学都成就了。我们这一代为什么没有高僧大德出来?方法错误了。绝对不是我们的聪明智慧不如古人,而是方法错误,标新立异,不知道遵守过去的方法,自己创一套方法来,这个问题就大了。

  【五、不贪利养恭敬尊重净意乐心。】

  这一条也是学佛很大的障碍,名闻利养!尤其现在这个时代,五花八门,连六根所接触的可以说是都是最高度的诱惑。古时候没有这么多诱惑,现在这个诱惑实在讲太多了,几乎你眼睛所见的、耳朵所听的全是诱惑,你能够不动心吗?我在讲席里也常常劝勉同学,我说:我们今天学佛,我们在魔掌之中,四大魔王张开魔掌,我们没有办法超越他的掌心,还会有什么成就?我讲的不是《八大人觉经》上讲的四大魔王,我讲的是「财色名利」这四大魔王,几个人能跳出它的掌心?你跳不出它的掌心,还谈什么成就?往生不了!往生西方极乐世界是要心清净才能往生,心净则土净。心里面还有这些东西,外面是财色名利,里面是贪瞋痴慢,不堕阿鼻地狱已经很侥幸,还有什么成就?所以学佛的同修要有高度的警觉心,时时刻刻警惕。

  印光法师纪念册上面题「生、死」这几个字,我把它放大,印了很多张,希望同修们请回去贴在自己家里常常看到的地方,提醒自己,这个重要!常常想到人生在世一场空,就像做梦一样,也像唱戏一样,假的不是真的。什么是真的?造业是真的。佛门常说「万般将不去,唯有业随身」。将不去就是一样你都得不到,一样你也拿不去,你能拿得去是什么?业。业障是你可以拿去的,除此之外,不管是过去、现在、未来的,一样你都得不到,全是假的。你在这个世间有什么好争的?起心动念争名夺利,造业!明眼人看到,可怜!这种人是最可怜的。什么都不要,一天到晚老实念阿弥陀佛的,这个人有福,真正了不起!可是世间人看到是:这个人没用,消极!世间人看那种人消极,佛菩萨看那种人真正有福。天天争名夺利的,世间人看:这个人很了不起,很有办法。佛看到,好可怜!现在造业,再过几年就受报,果报就来了。这是事实,一定要认识清楚。我们才真正能把财色名利看淡,知道这个东西是有害没有利益。真正讲,有百害而无一利,一点利益都没有,我们生生世世学佛都没有成就,就是被这个害了。这一生还要被这个害了,那又完了,要提醒自己!

  【六、求佛种智於一切时无忘失心。】

  前面讲的是断烦恼,烦恼断尽了,要求智慧。佛法是智慧之法,佛教是智慧的教育,唯有智慧才能把世出世间一切法的真相看清楚;唯有智慧,才知道在世出世间我们自己应该要怎么做法,这才能真正的离苦得乐!破迷开悟就离苦得乐,苦是从迷惑颠倒来的,乐是从开悟得到的。从今天以后,再不造业了,不但恶业不造,善业也不造。可是诸位要明了,佛法不是常常教我们修十善业道吗?怎么善业也不造?断一切恶,修一切善,如果你著相,是世间有漏的果报;断恶修善不著相,那就不叫善恶业,就叫做净业。「净业」,诸位想想这个名词名副其实,它的目标是修清净心的,断恶,我修清净心,修善,还是修清净心,目的只是修清净平等而已,这叫净业。西方净土是要净业才能成就,这个不能忘记。

  【七、於诸众生尊重恭敬无下劣心。】

  这一句实在讲就是常不轻菩萨所修,决定不能够轻视一切众生,轻视一切众生,错了。一切众生皆有佛性,一切众生本来成佛,怎么可以轻视?常不轻菩萨知道这个事实的真相,所以他才真正彻底做到礼敬诸佛。

  【八、不著世论於菩提分生决定心。】

  「著」是执著,执著世间一些言论批评,世间人的看法,你要是执著那些,佛法就不能修了。佛在《宝积经》告诉我们,世间人不管他们怎么评论,不必去理会,为什么?世间人世智辩聪,说老实话,他的能力连阿罗汉都比不上。阿罗汉见思烦恼断了,世间这些哲学家、科学家、宗教家见思烦恼没断,他还有是非人我、贪瞋痴慢。不但世人如是,天人也不例外,即使到色界天、无色界天,烦恼还是没断。没有断烦恼,他的知见就叫情见,感情的知见,不是正知正见,他批评,我们怎么能算数?可是在这个世间,他们人多,我们人少,我们说不过他,我们说一句,他说十句!在这种情况之下,就他说他的,我做我的,你说得再多也不影响我,我还是这一句阿弥陀佛。你说我消极,我也阿弥陀佛;你说我迷信,我还是一句阿弥陀佛,绝不动摇。

  尤其是末法时期,《楞严经》说我们这个时代「邪师说法,如恒河沙」,我们到底听谁的?就在佛门里面说,这个法师说这个法门好、这部经好;那个法师说那部经好、那个法门好,多接触几个法师不知道学哪一门好。我常常遇到!遇到人来跟我说,他亲近某个法师教他什么法门,那个法师也有法门。我说:阿弥陀佛,你看哪个法师好,最好跟一个法师学,这才能成就。门门都好,没有一个法门不好,但是只要学一门就好,学二门、三门就不好。像我们这个讲堂一样,很多门,每一个门进来都好,你同时想从两个门进来、从三个门进来就不好,为什么?你进不来!一定要一门深入。

  一门深入,我们为什么选择净土法门?这是因为我们自己没有智慧、没有能力,自己不知道自己的根性,不知道应该怎么选择,这个法门是释迦牟尼佛、一切诸佛给我们这些糊涂人选择的。我承认我自己不行,佛替我选择的,我就依教奉行,这就对了。自己有能力,不必佛给我选择,我自己选择;我自己没有能力,佛替我选择的,我当然接受。这是法门应当如何来抉择,决定之后,就再不改念头,一心一意的修学,决定有成就。

  【九、种诸善根无有杂染清净之心。】

  「善根」,《无量寿经》讲的善根就直指「一向专念」。什么叫种善根?你念这一句南无阿弥陀佛就是种善根。这是我们在《无量寿经》看到,古来的祖师大德异口同音的来告诉我们,这句佛号是善中之善,这句佛号总持无量法门,一切诸佛都是念佛成佛的,没有比这个更善。所以信愿持名是圆满种植最胜第一善根,这是一点都不假。

  【十、於诸佛舍离诸相起随念心。】

  我们看《演义》的注解:

  演【舍离诸相者,是念诸佛实相身,即所谓色身非是佛,音声亦复然,若见诸相非相,即见如来也。】

  「於诸佛舍离诸相」,这样的念佛,给诸位说,就是四种念法里面的「实相念佛」,我们初学的人做不到;初学的人要著相念佛,要从有相念到无相。假如我们著相念佛都念不好了,要学离相念佛是决定做不到的。但是要知道这个事实是确实存在的,这是高级的念佛法门。从「色身非是佛」,一直到「若见诸相非相,即见如来」,是《金刚经》的经文,这几句经文的意思很深。什么时候才能见到?破一品无明、证一分法身,就是这个境界。这个时候要往生西方净土,是生实报庄严土,不是凡圣同居土了。心地真正到清净平等觉,六根接触外面的境界一律平等,为什么?他已经没有一切分别执著妄想,分别执著妄想统统都断了,万法一如,性相不二,入这个境界,这就是禅宗讲的明心见性。「性」是什么?性就是平等法,性就是诸相非相。这见性了。「起随念心」,随念心怎么讲?随是随顺,实在讲就是普贤菩萨十愿里面的「恒顺众生,随喜功德」。可见得恒顺众生、随喜功德,是要破一品无明、证一分法身,法身大士才可以做得到,我们做不到。

  演【随,顺也,谓顺理之念,即天台所谓安住中道,不为二边所动,名之为念也。】

  天台家讲得很正确,但是我们不容易体会他的意思。我刚才举《普贤行愿品》里面的两愿,大概容易懂一点,就是天台大师的意思。真正能做到游戏神通,理事无碍,事事无碍,那真是得大自在,这叫「起随念心」。也就是《金刚经》上讲的「应无所住而生其心」,「於诸佛舍离诸相」就是「应无所住」,「起随念心」就是「而生其心」,说法不一样,境界完全相同。

  钞【具此十心,往生净土。】

  往生净土也不简单。『十心』,我跟诸位略略介绍过,后后深於前前,前面的浅,后面的深。怎么往生?实在讲概括四土三辈九品。末后这条所讲的是生实报庄严土,第一条、第二条所讲的是凡圣同居土,这样一看,我们心里又踏实一点,后面的做不到,前面两条也许可以做到,实报土没分,同居土还是有分的。前面这三条,大家要特别注意,为什么?是生凡圣同居土的条件。虽然一天到晚念佛,这不具足不行。可是我跟诸位讲,果然老实念佛,这一句佛号这个统统都具足,决定得生,我们不要怀疑。可是在日常生活当中处事待人接物要知道这个原则,要记住佛这些开示。实在佛所讲的这些理论、方法、教训,可以说《无量寿经》里面统统具足,确实「一即一切,一切即一」。

  钞【华严十愿者,一者礼敬诸佛,乃至十普皆回向,亦以此十生彼国土。】

  《华严经》到最后,普贤菩萨「十大愿王导归极乐」,这是我们同修们都知道的,可是这里面的意义之深广,知道的人就不多了。《华严》大家都知道,在整个佛法里面,它代表的是圆满法轮,在一切经里面号称为经中之王,所谓「一切经皆是华严眷属」,《华严》像一棵树一样,它是根本,一切经都是枝枝叶叶,你就晓得《华严经》的重要了。

  世尊跟我们讲一生成佛,唯独《华严》讲得究竟圆满,讲一生成佛。可是它真正达到究竟圆满,就是末后普贤「十大愿王导归极乐」。换句话说,如果不求生西方极乐世界,它就不能圆满。古德看到这一点,才说《华严》、《法华》是《无量寿经》的导引。果然深入大乘,对於古德这种说法,你会相信,能接受它。然后才能体会到《无量寿经》在整个佛法里面所占的地位与价值。

  《华严经》是导引,引到哪里去?引到《无量寿经》里面去。本经是小本《无量寿经》,《弥陀经》跟《无量寿经》是同部,只是广说、略说而已。《阿弥陀经》虽然是略说,加上莲池大师的《疏钞》再加上《演义》,比《无量寿经》讲的还广,还要清楚、还要明白。如果看到《疏钞演义》这么一大本,念起来很困难,你就去念《无量寿经》,念简单的本子,这就变成复杂了,小本变成大本,大本又变小本了。可见大小没有一定,它会变化的。认清了《无量寿经》,认清了这个法门,我们才会下定决心,这一生再不改了,认真的修学,自己充满了信心,这一生决定成就,功德利益无比的殊胜。

  看起来容易,实在不容易,我们读大经读多了都晓得,这要不是过去生中善根福德因缘在这一生、这一世成熟,做不到。这个经典你遇不到,遇到了,你也不相信;相信了,你也不肯认真去修行。一个人能信、能愿、能行,那就是过去无量劫中的善根今天成熟,同时得到十方三世一切诸佛如来冥冥当中加持,这是因缘聚会,使我们在这一生当中能永脱轮回,往生不退成佛。这个因缘遇不到!彭际清所讲的「无量劫中希有难逢之一日」,这话讲的是真的,一点都不假。希有难逢,我们今天遇到了,遇到怎能轻易放弃?一定要珍惜。今天时间到了。

 

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净土法门法师讲药师经     

净土法门法师讲圆觉经     

净土法门法师讲占察善恶业报经     


其它法师讲《阿弥陀经》

本源法师讲阿弥陀经    

常福法师讲阿弥陀经    

常敏法师讲阿弥陀经    

纯祥法师讲阿弥陀经    

大安法师讲阿弥陀经    

大愿法师讲阿弥陀经    

法然上人讲阿弥陀经    

法悟法师讲阿弥陀经    

佛慈法师讲阿弥陀经    

HT法师讲阿弥陀经    

宏圆法师讲阿弥陀经    

会性法师讲阿弥陀经    

慧净法师讲阿弥陀经    

慧静法师讲阿弥陀经    

慧律法师讲阿弥陀经    

戒法法师讲阿弥陀经    

净界法师讲阿弥陀经    

窥基大师讲阿弥陀经    

莲池大师讲阿弥陀经    

隆莲法师讲阿弥陀经    

梦参老和尚讲阿弥陀经    

蕅益大师讲阿弥陀经    

善导大师讲阿弥陀经    

悟显法师讲阿弥陀经    

信愿法师讲阿弥陀经    

星云法师讲阿弥陀经    

宣化上人讲阿弥陀经    

印光大师讲阿弥陀经    

圆瑛大师讲阿弥陀经    

圆瑛法师讲阿弥陀经    

智随法师讲阿弥陀经    

智者大师讲阿弥陀经    

宗舜法师讲阿弥陀经    


即以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下救三道苦。
惟愿见闻者,悉发菩提心。
在世富贵全,往生极乐国。

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