宏圆法师：《佛说阿弥陀经》第四讲讲记－

宏圆法师：《佛说阿弥陀经》第四讲讲记

　　《佛说阿弥陀经》讲记　第四讲

　　诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛

　　今天我们继续来学习《佛说阿弥陀经》。大家请打开经本，请看经文：尔时佛告长老舍利弗。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。这一段是本经当中的序分中的别序，别序又叫发起序，是说明一经发起的缘由，其他经典大多为弟子请问说法而发起，此经是无问自说。因为净土妙门，但持六字洪名，就能横超三界，念佛为因，而得成佛之果，这不是大众的智力能知能问的。世尊观察大众机缘成就，闻此妙法而获益，而且预知末世众生的根机，应依此法而得度，事关紧要，所以无问自说，直唱净土，依证名号作为发起。

　　尔时就是六种成就圆成，佛将说此经之时，告，是上对下叫做告，下对上叫做白，表示尊重。从是西方，是指娑婆世界向西的方向，超过十万亿个佛国土，一个佛国土就是一个佛的教化区，我们经中说是三千大千世界，简称为大千世界，那怎么理解呢?一个佛的教化区有多大呢?我们在经中看到，一个日月所造四天下，包括六欲天和初禅天为一个小世界，一千个这样的范围的小世界，它能够覆到二禅天，称为一个小千世界，一千个小千世界的范围呢，覆盖到三禅天，称为中千世界，那一千个中千世界，名为大千世界，覆盖四禅天，为大千世界，因为一个大千世界，它里面有一个小世界的天位，又有一个中天，又有一个大天，故名称为三千大千世界。他应该是一个佛的教化区，是一个大千世界，我们应该这么来理解。

　　那我们娑婆世界与极乐世界中间，隔着十万亿个三千大千世界，极乐世界的教主叫阿弥陀，正在那里讲经说法，在这里佛开门见山的标示出了二有：有世界，极乐世界;有佛，阿弥陀佛。这种开示是称性宣说，这个二有就是释迦牟尼佛，无上正等正觉的境界，不是一切声闻能够了解的。唯有佛断尽了一切无明，才能现量亲证的这个境界，在这样的境界当中，他就现量接纳了这个极乐世界，阿弥陀佛的大悲愿力，凝聚着十方三世一切诸佛，究竟度脱众生出离苦海，圆成佛道的那种本怀。那么这样的愿力，正是可以救度一切苦难的众生，他把这个直接宣说了出来，难信就难信在这里，以我们凡夫的这种妄想分别，来入佛知佛见是非常难的，我们经中说，连这些声闻都不能了知，唯佛与佛方能究竟的一个这么个境界，所以我们凡夫是很难能够了解的。

　　世尊这是完全把，他把佛证悟的境界显发出来，我们平时都讲证悟、开悟，实际上我们开悟是很难的，如果我们相信了这个二有，就是以佛的这个见道来作为我们的受用的。一般修行讲悟后起修，见道后，看清道路，明了道路了，你有了正见了，这个时候才能讲修行。现在的众生想见道很难。

　　但是这个净土法门，教你从信入手，你把佛的这个见道，来作为我们的光明，以佛的这种见道，来用我们的这种信心来接纳，就直接以佛的见道作为我们的证道，作为我们修行的这个正见，作为我们的光明道路，这就是以佛的开示作为我们的起修，这样往生极乐世界，去证道这样非常的快捷。我们一定要深信，把握这个二有。

　　那这里西方是指什么?西方就是指我们的清净心，这是表示我们自性清净心。十万亿佛土表明我们众生十万亿烦恼，凡夫的十万亿烦恼。你断了这个十万亿烦恼，极乐世界那种自性涅槃的境界，就显发出来了，这个极乐世界就是我们自性涅槃的境界。释迦牟尼佛也就是断了所有的烦恼，现量出现的，所以这是他自证的境界，他把自证的境界传达给了我们，但我们要彻证自性涅槃的境界，是要仰靠弥陀的慈悲愿力的，也让我们究竟证到。

　　其土有佛，号阿弥陀。这个阿弥陀表明我们的自性，自性法身。

　　今现在说法，是我们法身随缘发起的妙用，时时显现，不曾离开。今现在说法，从字面上的意义来看，是释迦牟尼佛正在讲《弥陀经》的时候，是释迦牟尼佛正在说法之时，阿弥陀佛也在说法，实际上阿弥陀佛才成佛十劫，他是无量寿的，永远都在说法。唐朝的玄奘法师到印度西行去取经的时候，他来到了佛曾经讲经说法的地方，看到那个地方已经是变成了一片废墟，他触景生情，不由得失声痛哭，遗憾自己没有生在佛住世的年代，亲耳聆听佛讲经说法。

　　我们现在处在末法时期，释迦牟尼佛已经涅槃，弥勒佛还未下生，我们想见佛闻法，是不可能的，只有发愿往生到极乐世界，才能亲见弥陀、亲闻弥陀讲经说法。

　　那我们从表法的意义上来看，我们以四悉檀来了解净土法门，带给众生的利益。悉是普遍的意思，檀是施予的意思，佛以四法来普施众生，所以称为四悉檀。第一是世界悉檀，大众闻说，有西方极乐世界清净庄严，国中有佛，现在说法，心生欢喜，这个得欢喜益。第二是为人悉檀，闻说要想往生到极乐世界，亲见弥陀，只要执持名号，就是多善根福德因缘，也就是说念佛就能生善，这是得生善的利益。第三对治悉檀，我们专修净行，净念相继，能灭除身口意三业之恶，这样能得灭恶的利益。第四第一义谛悉檀，持名念佛，日久功深，豁然了悟，第一义谛之理，这样就得入理体的利益，这就是四悉檀的利益。

　　本经主要，它的宗要就是信愿行，所以在序中也表达了信愿行之义：有世界、有佛，这二有是确确实实存在的，不是假设或者是想象的，应当深信不疑，这是序中的劝信序;世界名极乐，一听到这个名字，就知道是个没有苦只有乐的地方，应当切愿往生，这个是序中的劝愿序;佛号是阿弥陀，听到这个名号就应该念佛修行，这是劝行序，这为正宗分的信愿行做了一个铺垫。本经没有离开信愿行都是以信愿行来展开的，所以这就是为本经的宗要，也是我们以这个信愿行，来作为我们的修持的。

　　经的序分到这里我们就介绍完了。下面我们讨论正宗分。

　　正宗分从舍利佛，彼土何故名为极乐，一直到若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。这一大段是为本经的正宗分。

　　蕅益大师判此经的正宗分不出信愿行三科，首先是广陈净土依正庄严以起信，然后特劝众生应求往生以发愿，最后是正示执持名号以立行。

　　我们来看下面的经文：舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生无有众苦。但受诸乐。故名极乐。这段经文是总名，也就是总括极乐世界的本质特点，这个世界为什么叫做极乐?释迦牟尼佛这里以一种征问的形式来问舍利弗，他知道舍利弗回答不了，所以就自问自答，直接把这个答案说了出来：极乐世界的众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。这几句经文看了非常的简洁，但是义理非常的深厚的，它是揭示出阿弥陀佛构建净土的，一种恒顺众生的这种悲心和大愿在里面的。法藏菩萨在五劫的思维当中，考察二百一十亿俱胝刹土，以及这无量的众生，对刹土的优劣，众生的祈求，有一个明确的抉择：一切的众生，他在这个诉求上，有一个根本的祈求，就是趋乐避苦、求于安乐。就像我们今天在座的大众，都想无病无灾，快乐的生活，甚至我们有些居士还想，师父，我能再美貌一点，我能再年轻一点，永远不老，那更快乐了，是不是，这个我们到极乐世界，都可以做得到的，永远年轻，因为什么?无量寿，无有生灭的。

　　那法藏菩萨在构建净土，他是为了度脱众生来构建的，不是为了自己，所以一定要顺应众生，顺应众生的这种生命的需求来展开的，展开他的慈悲和行持，所以极乐世界就把这么一个众生生命当中，最为核心的追求展示了出来。为什么叫极乐?我们一般的众生都在追求快乐，但是这种快乐总是跟苦相对待的一种快乐，苦乐对待，建立在苦的基础上的，我们通常所谓的快乐，都是将变成痛苦。比如说，我们大家相聚，相聚是一种快乐，是不是，但是天下没有不散的筵席，相聚的快乐里面隐含着分离的痛苦。年轻人恋爱，是不是，任贤齐唱的那首歌，是不是，相爱总是简单，相处太难，是不是，所以他这个恋爱的快乐，隐藏着争吵、猜忌、怨恨的痛，不如自己的意，自己心里就不痛快。所以生活当中我们看到有些年轻人，由于爱生恨，造成了分手，这些都不是主要的，最后造了种种的恶业，难以弥补的过，这种过失。我们大家年轻貌美是快乐的，但是岁月无情催人老，年轻的这种美貌的快乐里面，就隐含着这种衰老的痛苦。为人父母，年轻的居士，是不是，为人父母，孩子年轻，孩子小，上来想要孩子，是不是，要了孩子以后，是不是，这种苦逐渐就显露出来了，这个娇小脆弱的生命，把他抚养成人，要付出很多的代价，要付出很多的精力，甚至提心吊胆，吃不好，睡不着，牵肠挂肚。像古人说的，儿行千里母担忧，这其中又有多少的辛苦，我们看，我们工人，这些商人们，是不是，升职涨工资，大家都想升职，都想涨工资，是快乐的，追求这种快乐，但是在你升职涨工资的这个过程当中，他又有很多的压力，焦虑也随之相伴随的。前两天有个企业的老总，来到我这个地方，来请我开示，他说：师父，我去年产值多少，我今年挣了很多，但是呢，我感觉到还是过得非常的辛苦的，原来总想着产值高了人会幸福，现在虽然产值高了，压力反而更大了。什么原因呢?师父我就给他说了：凡夫都是在欲望上追求，欲望上永远没有满足的，欲壑难平，如果你转变个思想，不是不叫你用心去经营，我们一定要敦伦尽分，你转变一个思维态度，我们用清净心，用没有分别的心，我们去把我们的企业做好，我们尽心尽力地去做，把一切的这种压力，当成我们一种锻炼的机会，来长养我们的心性，在这种当中去尽力地做任何的事情，对社会要负责，要有担当，对这么多的职工，你要有担待，尽力地去做好，而且在这个做的过程当中来拓展你的心量，不要把它看成你的一种负担，把它看成你的一种，这种清净的这种锻炼，平等的这种锻炼，这样，你转变这种心态，所以你就没有痛苦了。

　　所以这种，我们世间这种对待的乐，它不能长久，真正的快乐是极乐，极乐是什么?就是超越苦乐对待的那种绝待的乐，什么叫做绝待，绝待就是绝诸对待，唯一无二、唯此无外，这个绝待的乐，它的那种自性，是深深的扎根在我们的自性清净心里面的。

　　我们世间人的乐都是在欲望当中，在分别当中的，这种乐它是扎根在清净里面的，就是我们前面讲的涅槃的常乐我净，涅槃的体性，他才超越生命的苦乐的相对待，升华到绝对的快乐，这叫法性乐。

　　那么阿弥陀佛他构建了这个净土，就是要有法性土的特点，要让一切苦难的众生，脱离那种苦乐对待的境界，回归到这个绝待的永恒的乐里面来的。于是在这个刹土，这些往生者，“无有众苦，但受诸乐”。那么乐是对苦才能显的，极乐世界既然没有众苦，怎么能显示出乐来呢?这个极乐世界的乐，是对于我们娑婆世界的苦来显示出来的。

　　我们生活在这个世间，对人生之苦有着刻骨铭心的体会，我们感受到的苦一般概括为三苦、八苦、一百零八苦、八万四千苦、乃至恒河沙苦，所以称为苦海无边。我们常见的有八苦：生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。而这八苦在极乐世界里都没有。

　　第一，无十月胎狱生苦。这是我们的生苦，我们在胎狱里面，我们在住胎的时候，现在我们已经没有感觉了，已经忘了，我们在住胎的时候，母亲要是喝一口热水，我们什么，火烧地狱。如果喝一口冷水，我们是寒冰地狱，出生的时候受夹山地狱之苦，出生以后那个风一刮到我们的皮肤上，就像又受风刀之苦，那个风像刀割一样，说为什么孩子出来下来都是哭，是不是，他要受夹山风刀之苦。我们在极乐世界没有这个苦，但受莲花化生之乐，我们都在莲花化生。

　　第二个呢，无身体衰朽老苦。尤其我们这些老居士们，师父现在也已经能感觉到了，这个膝盖也开始疼了，也没有过去的这种身强力壮了。师父刚到地藏寺来的时候，七八年前，是不是，和大家一起栽花、种树、搬砖，现在再干那个活可能就有点老迈的，老态龙钟就开始显现出来了，是不是，这个是什么?身体衰朽老苦，极乐世界没有，但受相好圆满之乐。你们年轻的居士们，想青春永驻，想永远漂亮，是不是，不要抹粉的，念佛就行，求生极乐净土就行，是不是，你看我们念佛的居士，他那个亮是从里往外亮的，你看有的外边来的居士，因为师父很少上外面去嘛，就比如像这几个月，不知道能出一次寺庙门吧，师父和外面接触，主要是外面的居士到我们寺庙里来，外面来这参观的，到我们这地方来，师父看那个没有学佛的人，脸看了很白，但是你再一细看，厚厚的一层面，黑由里往外透，是不是，我们是由里往外透的亮，青春永驻，是不是。我们到了极乐世界就是相好，永远的相好圆满之乐，所以我都跟我们的居士说，没有必要化妆，你们就念佛，相好光明，就像师父这样，相好光明，念佛念的，师父原来也不行，眼非常小，耳朵也非常小，师父这几年用功了，眼也大了，耳朵也非常饱满的，相好光明，念佛，还是念佛。

　　三呢，无内外各种病苦，但受自在安康之乐。这个我们都有体会的。

　　四呢，无四大分离时苦。四大分离，我们临欲命终了，我们的寿命很短，但是到了极乐世界呢，但受寿命无量之乐。

　　五，无恩爱别离之苦，但受海会相聚之乐。这个爱别离苦真的是太难太难了，就是说太难接受了，在我母亲往生的时候，已经知道她往生了，师父自己一个人，那时候已经出家了，自己一个人，所以说有这么多的佛理在支撑着师父，师父用佛理，但是这种分离的痛还是非常难受的，但是自己一个强烈的愿望，我一定往生到了极乐世界，还可以和我父母团聚，如果没有这么一个强大的支撑，这么一个信仰，真的很难接受的。尤其是，又是一个人在外边，没有家亲眷属，又是自己一个人，也算山里吧，在山里修行，黄昏的时候都不敢自己一个人散步，不敢抬头看西方的晚霞，就总认为我的母亲就在西方看着我，但是这个又给师父做了一个强大的动力，我一定要往生一定要往生的，所以一往生了呢，我们但受海会相聚之乐。说我们有的老菩萨们一说往生，说师父，我唯一放不下的就是孙子，放不下儿女，如果你往生了，你和他们是永远相聚的，但受海会相聚之乐的，你看着儿孙又能看几天，看不了几天的，等你因缘尽了的时候，撒手人寰的时候，那非常被动的，等你再相见的时候《地藏经》中讲歧路各别，纵然相逢，无肯代受的。你们只有什么，只有因缘的和合，不是你欠他的因缘，就是他欠你的因缘，因缘尽了，互不相认的，这就是爱别离苦，爱别离苦，非常深的。

　　第六个是怨憎会遇之苦。没有怨憎会遇之苦，但受诸上善人聚会之乐，我们现在越是恶缘越会聚头，尤其是到我们现在，心不善会招感到很多的恶缘过来，越是你的恶缘，他越来找你，想躲你都躲不了，我们到了极乐世界以后，都是诸上善人聚会一处。

　　第七，无所求不得之苦，但受自然如意之乐。它那都是随念，它都是随着念而至的，你思衣来衣，思食得食。我们现在呢，都是什么?求不得苦，求不得，你想要的得不到，费劲了努力，最后得到了以后，也是成住坏空，所以你永远得不到的。到了极乐世界，但受自然如意之乐。

　　第八呢无五阴炽盛烦恼之苦，但受照见五蕴皆空之乐。没有我们的这种五阴炽盛的，这个生理和心理上的苦，但受照见五蕴皆空之乐，通过这两土的对照，使我们对娑婆世界产生厌离心，生起求生净土的心。这个对我们来说，真的太值得去了，从我们这个世间的行为层面来看，大部分人，真的都是要堕落的。

　　我曾经看过一个公案，是一个老和尚写的，他在度化鬼道众生的时候，鬼道众生就说了，我不想到人间来，什么原因?到了人间以后，是不是，眨眼之间又会到了地狱里面去的，那我不如在鬼道里面享福了，何必我折腾自己去跑地狱里去。你看，所以我们现在也同样是这样，你不好好的修行，真的到哪一道，不好说的。虽然我们现在已经造了三恶道的业，但是极乐世界没有让你业力兑现的条件，他没有这些不好的因缘，所以不受三恶道报。印祖在开示中说：“若生西方，则无业可得”，没有这些业了，无业可得，就是依正环境太好了，让我们直至成佛，直至快速成佛。

　　极乐世界的快乐也是无量无边的，不但从物质层面，思食食来，思衣衣至，从心性层面，精神层面，整个的是一个快乐，这种快乐是但受，但受是什么意思?就是纯一的快乐，它不夹杂任何的苦难的，这样才有资格称为极乐，这就是阿弥陀佛把他的自性，无有染浊的这种自性显发出来，自性无染就是无有众苦的意思;自性常净，就是但受诸乐的意思，阿弥陀佛把他果地上证到的，无有众苦、但受诸乐的这样的一个特点，这样心性的特点，展示在他的国土上，恩赐到一切往生者身上去，所以我们每个人都在追求快乐，追求幸福，但是我们颠倒，我们所追求的往往都是，痛苦、堕落、黑暗、轮回，我们所追求的都是生灭的有为法，皆是有为法，不可得、无所有，皆是因缘和合而成的。我们想想我们今天所追求的都是因缘法，我们在这个生灭法当中，我们去贪染，达不到我们的愿望的，所以我们想想，我们去追求这个无所有不可得的，这个物质上的，现象上的，我们想我们多愚痴啊!所以现在要转变过来，要有智慧，有正知正见，明白什么是真正的快乐，到了极乐世界，我们就摆正这样的观念了，这就是总括，表显极乐世界的一个特点：无有众苦，但受诸乐。

　　好，我们再看下面的经文：又舍利弗。极乐国土。七重栏楯。七重罗网。七重行树。皆是四宝周匝围绕。是故彼国名为极乐。这段经文总的来说明极乐世界，殊胜庄严的居住环境，栏楯就是我们讲的栏杆，横的叫栏，竖的叫楯。那这个栏不是我们娑婆世界的石头或者木头来做成的，是七宝自然合成的。我们结合《无量寿经》来看，这个栏楯，上面悬挂了白珠摩尼等宝做的璎珞，交叉悬挂、互相辉映、互相装饰、光明美妙，没有什么可以与之相比的，一重树外面就有一重的栏楯，栏杆，这样重重相间，以至于七重，树上又有七重的罗网覆盖着，行树是庄严这个陆地的，罗网是庄严这个空中的，这些宝树遍满整个极乐世界。有的是一宝所成，如纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树，极乐世界的树美到无法形容，只有拿宝来形容、来比方。还有的是以两种宝或者三种宝，以至于用七宝共同合成。比如有棵宝树，黄金来做它的根、白银来做它的干、琉璃来做它的枝、水晶来做它的树梢、琥珀来做叶、美玉来做它的花、玛瑙来做它的果。其余的树另有七宝组成，这种组成种种不同形色的七宝树的，非常的美妙，光辉互应。

　　那极乐世界无上微妙的一宝是什么?就是阿弥陀佛和我们的心宝，一切往生者的心宝，摩尼宝，这称为摩尼宝，这是介绍宝树的实质。

　　下面我们再看宝树的排列，非常的工整，行行相直。就像我们排队的时候，横着看是一条线，竖着看也是一条线，很工整。就像师父要求你们，把拜垫的这个桌椅板凳，甚至拜垫都要摆成这么工整的形式，行行相直，径径相望。不但宝树行行对正工整，树干也都彼此的对正，不会参差不齐，继而枝枝相向，一枝一叶都很整齐，就是每棵树上的枝叶，都和它相邻这个树上的枝叶整齐的对正，互相对照，很自觉的。不是你们，是不是，师父非得拿着戒板，排队排队，是不是，它在那是非常自觉的就对正了。华实相当，每棵树上的花果的位置都有规律，很整齐，而且这些树光明照耀，令人目不暇接，非常美的。如果我们还不想去的话，那真的非常可惜的，是不是，你们都花钱去旅游去，这个不要，只要信愿行，你就可以达到这么美丽的景点，可以见到这么美丽的景点，是不是，所以我们要是有的老菩萨们喜欢摄影，你往生了以后一定背着照相机，来给师父照下来一张寄过来，是不是，非常美丽的。

　　定善义中说，诸宝树林皆从弥陀无漏心中流出，因为佛心是无漏心，所以树也都是无漏的，没有强迫性的，都是非常自觉的。他是由弥陀的性德所流露出来的，没有老死，没有病害，没有生灭，也不是渐渐长大，他没有这些变化的，这些宝树是必然同时顿起，整齐划一，井然有序。

　　在这些树里面还有菩提树，菩提树是一切众宝自然和合而成，树的花和果繁茂旺盛，并且放大光明遍照一切处，倘若有众生闻到菩提树的香，尝到菩提树的果，都能够得六根清净，都能够证得音响忍，柔顺忍，无生法忍。

　　我们再来看宝树上的七重宝网，宝网覆盖于这个宝树上，网间有五百亿妙华宫殿，这个宫殿不是我们世间的宫殿，它这个宫殿如大梵王宫殿，也不是忉利天的宫殿，而是大梵天王的宫殿，宝网是用黄金线和珍珠所穿成，有百千珍宝装饰在上面，宝网四周还挂着宝铃，宝网非常柔软，像兜罗绵，非常柔软的兜罗绵，珍宝和网流放百千万亿色的光明。那这个我们就没法想象的了，它的殊胜我们没法想象的，不能用我们凡夫的分别心，来提起这种无量光明心性的流露的，所以这个光明百千万亿色的光明，照耀的区域没有极限的。

　　以上这些宝树庄严之相，普应群机，变化不拘，随意而现，不用人工雕琢。那我们比较我们这个世界，泥土沙石，荆棘丛生，不成个样子，乱七八糟的，是不是，不成个样子，所以他那个地方叫做极乐。那我们从表法的意义上来说，七重表七科，也就是三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分;四宝表常乐我净四德;栏楯表自性竖穷三际，横遍十方，就像栏之横、楯之竖;宝网表自性包罗法界;行树表自性长养诸善根。通过极乐世界事相上的庄严托事显法，就把阿弥陀佛的万德纵横的自性表现了出来。

　　那么我们回头看看我们的自性的栏楯呢?我们今天因为妄想、分别、执着，没有戒定慧。我们因为没有这个戒定慧，我们就变成了我们今天的妄想、分别、执着，我们自性的作用不是清净，不是平等、正觉，而我们的摩尼宝珠所显现的是什么?贪嗔痴!我们清净本性的用不是如来藏，而是表现在贪嗔痴上面的，现在我们看到极乐世界的这样依正庄严，我们要建立我们自性的栏楯、罗网、行树，要让我们同阿弥陀佛这个等无差别的性德，一定也要依正庄严显现出来的，所以要用这个三十七助道品，来建立出世的善根，也要用常乐我净涅槃的体性来庄严，这就是栏网、行树。