宏圆法师：《佛说阿弥陀经》第六讲讲记－

宏圆法师：《佛说阿弥陀经》第六讲讲记

　　《佛说阿弥陀经》讲记　　第六讲

　　诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛

　　今天我们继续学习《佛说阿弥陀经》。大家请打开经本，请看经文:复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤孔雀。鹦鹉舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。这一段是说明阿弥陀佛为了让极乐世界的僧众，能随时听闻佛法，所以就以他的神通妙力，以他的大愿力，变化了许多鸟，来演说妙法。

　　彼国，是指极乐世界。常有，不是时有时无，表示不间断。种种奇妙杂色之鸟，种种表示种类很多。奇妙，形状与普通的鸟不一样为奇，因能说法为妙。杂色，鸟的颜色也都不一样，形形色色，多而且美。下面略举出六种鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽共命之鸟。

　　白鹤我们都见过，鹤的嘴和腿都很长，有黑、黄、灰、白四种颜色，以纯白色丹顶最为稀有。鹤在我们中国文化中有崇高的地位，特别是丹顶鹤，表示长寿、吉祥，是高雅的象征，我们中国还以松鹤延年来表示高寿，而且道德高尚。还有我们好用驾鹤西去，驾鹤西去，师父希望你们不要驾鹤西去，你们应该是莲花往生极乐世界，我们中国对这个鹤的表述是非常多的。

　　孔雀，孔雀的尾巴很长，羽毛华彩夺目，孔雀的性情非常的好胜，如果它遇到穿着漂亮衣服的人的话，它会展开它的尾巴，来向人炫耀，这个我们称为孔雀开屏，它非常的好胜。孔雀主要产于印度、泰国、南亚这些热带国家，我们中国云南的西双版纳，也多产绿孔雀。我们娑婆世界的这个孔雀只有美丽，但是它的声音嘶哑难听，而极乐世界的孔雀，是阿弥陀佛法力变化的，自然悦耳好听。

　　鹦鹉，鹦鹉的种类很多，形态各异，羽色艳丽，其中以红嘴红羽毛最为珍贵。白居易在诗中这样赞美鹦鹉：南远进红鹦鹉，色似桃花语似人。鹦鹉以它聪明学舌来为人所熟悉。有个笑话，有个人他买了一个鹦鹉，天天下班呢，他逗这个鹦鹉，教鹦鹉说话，说叫爸爸叫爸爸，教了好长时间，这个鹦鹉也没有学会，这个人呢，就比较失望，也不再逗这个鹦鹉了。这天这个人下了班以后，这个时候鹦鹉对着这个人说话了，叫爸爸叫爸爸，是鹦鹉非常的聪明，这是鹦鹉。

　　舍利，舍利呢，这是印度文，我们中国人称为鹙鹭。舍利的双目锐利，非常的美丽，非常的传神。舍利弗尊者的母亲，因为她的眼睛长得非常的美丽，像舍利鸟，所以大家就称她为舍利，故称为舍利。

　　迦陵频伽，译为中文是妙音鸟。这种鸟最大的特色就是音声美妙，除了如来音声没有可以与之相比的，所以在佛教经典中，常用妙音比喻佛菩萨说法之音。宋朝杨万里在诗中说：“忽有仙禽发奇响，频伽来自普陀山”。对它音声的赞美。又因为这种鸟，它在卵中鸣叫声超过了众鸟，则被比喻菩提之功德和智慧。

　　共命鸟，梵语耆婆耆婆，有各种不同的译法：在《胜天王经》译为声声鸟，《法华经》译为命命鸟，《杂宝藏经》和《阿弥陀经》译为共命鸟。这种鸟两个头，有各自不同的心识，但是同一报命《本生经》中记载过。

　　在过去生中，世尊和提婆达多，同为一只共命鸟，这天他们出去游玩，因为累了，提婆达多心识的这个鸟呢，累了，他就睡，他就睡着了，为世尊的这个鸟，他捡到一只香果，他就吃了，在吃的时候这个香味，把提婆达多给惊醒了，他一看世尊一个人吃了，他就非常的嗔恨，它就发了一个愿，说，你吃香果，你不喊我，等我有一天，我一定要捡到一个毒果，来把你给毒死。这样有愿必成，后来他果然找到了一颗毒果，一口吞了下去，造成了一尸两命的悲剧，因为这个因缘，他们生生世世成为缠不清的冤家，直到我们在经中看到，直到世尊成佛后，还受提婆达多的一再的迫害。这个故事启示我们，家庭社会也都像共命鸟一样，夫妻之间是共命鸟，如果不停地相互猜疑，相互怨恨，就会以报复的心理，做出互相伤害的事情、行为，以至双方整个家庭都会陷入不可救药的地步。

　　我们在看我们在整个的社会，也是一个生命共同体，我们每个人不该让自己，成为这个社会的负面影响。我们不能自毒，伤害自己，伤害社会。我们看到现在社会上好多这种吸毒的现象，非常的多的，尤其是一些有影响的公众人物吸毒，给社会带来一些负面的影响，让这些年轻人去学习，最后以至毁害社会，影响社会，这个是令人非常心痛的事情，说我们一定要对社会有这种担当的，把我们好的形象来展现给社会，对这个社会我们出一份正能量，这才是我们应该做的。

　　是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅五根五力，七菩提分，八圣道分，如是等法。

　　是诸众鸟，就是指这些白鹤等众鸟。昼夜六时，指没有间断，昼三时和夜三时叫昼夜六时，没有间是表这个意思。出和雅音，和是柔和，不粗暴，让能听者，烦恼之心平和，雅是优雅，不庸俗，令听者心生畅悦。其音演畅，演是演说妙法，畅是通达无碍，这就是说这种和雅的音声，演说妙法，非常畅达，能令闻者生慧、思修、增长道心。

　　那所演的是什么法呢?就是五根、五力、七菩提分、八圣道分，这些代表三十七道品，三十七道品是我们佛法修行入道之品。我们在讲开经的时候，我们在讲极乐世界是大乘法，是分圆，圆教之法，那这里为什么，极乐世界为什么会演畅小乘法呢?其实三十七道品是通大乘。《智度论》中说：三十七品无所不摄，即无量道品，亦在其中。三十七道品共七科，而经中没有前三科，没有前面的三科：四念处、四正勤、四如意足，只有五根、五力、七菩提分、八圣道分后面的四科。这是因为极乐世界这个众生，莲花化生，清净庄严，不必观身不净，他们因为没有诸苦但受诸乐，不必观受是苦。诸上善人聚会一处，无有诸恶，圆证三不退，所以更不必听闻四正勤、四如意足，他们已经具足了这些了。

　　我们也先来，把前面的这三科，我们也给大家来讲述一下，让大家能有一个明确的印象。第一是四念处：身念处，观身不净;受念处，观受是苦;心念处，观心无常;法念处，观法无我;这是四念处。四正勤呢：已生恶令断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长。第三个是四如意足：欲如意足，修道趣果的欲望增进，这叫欲如意足;第二个呢，精进如意足，念念一心，住于正理;第三个呢，是心如意足，精进直前，无有间断;第四个呢，是思维如意足，也叫慧如意足，真照离妄，心不散乱。如意足也叫四神足，它是四种定聚，定的境界，四种定境所愿都能满足，所以叫如意足。通过这样修十二道品，我们刚才讲了前面的这十二道品，就能够打好一个基础，马上能生根，有这十二道品才能生五根。

　　五根，是指这个根有两种含义：第一能持，于已得的法能持而不失，就像树根能让所生之叶不至焦枯;第二个意思呢，能生，对于未得的法，能胜进上求，令其增长，就像这个树有根就能生长，开花结果，这个根是这么两个意思。第一个是信根。就是信佛说的一切真理，毫不怀疑。我们今天深信阿弥陀佛，深信极乐世界，深信、发愿、念佛，将来必定往生成佛。第二个进根。就是精进，精勤修行不懈怠，才能有所成就。修净土的人，六字洪名，时时刻刻相续下去，将来一定能够往生西方，进根，进根。第三是念根。对所修的法门，念念不忘。我们念佛人应当心系弥陀，念念极乐，决不能三心二意，长久坚持，一定能够往生。第四个呢定根。摄心在所修的法门中，专心一境，心不散乱，念佛人能放下一切，不被妄想执着所扰，只有一句阿弥陀佛，时刻不离，才有成就。第五慧根。慧照分明，念佛人要内心常照，不被形形色色的境缘所迷惑，这是五根。随着五根渐渐增长，便能产生强大的力量，这种力量能够排除一切业障，不被其他的力量所(降)伏，而能降伏一切的懈怠、疑惑，及诸魔的力量。

　　这种力量包括以下五种，我们说的五力，有五根，根生了，他就会产生这五种力量。第一是信力。信根增长，能破除种种怀疑，称之为信力。念佛念到信根有力，能生净信，无论遇到什么人什么事，都不动摇，专心念佛，决志求生。第二是进力。精进根增长，能破除种种的懈怠、放逸，名为进力。我们念佛人一心念佛，勇猛不退，昼夜六时，不忘一句阿弥陀佛，种种懈怠，自然退去。第三是念力。念根增长破除邪念，成就正念，念佛人念念纯正，不生种种妄想邪念，念念不忘六字洪名，一心一意求生净土。第四定力。定根增长，意志集中，精神安定，名为定力。念佛人心不散乱，不被妄想忧虑干扰，深入念佛三昧。第五是慧力。慧根增长能破除一切不正确的知见和执着，而显发真正无漏智慧，解脱一切缠缚。念佛人能了知即心即佛，是心是佛，自性弥陀，唯心净土，不被邪说所蛊惑。这样信力、进力、念力、定力、慧力，这五力如果我们修持得力，内心必定安定，对佛法的信心根深蒂固，一切不正确的见解，纷乱的外境都不能扰乱，所以叫做五力。

　　下面是七菩提分。菩提译成中文是觉的意思，七菩提分也叫七觉分，七觉支，它是智慧的作用。学佛人五根、五力既然坚固，对于这其中觉慧就可以随意运用。

　　菩提分，第一个是择法菩提分。择就是选择，用智慧观察世出世间一切法，能分辨出什么是真什么是假，不会错误的选择假法来修，这就叫择法觉分。现在我们这种状况非常的多，大家也有善根，也想修学佛道，但是呢，总被这些邪师说法给蛊惑，今天看到新闻，好多假的法王，这些都跑到我们汉地来蛊惑人心，然后搞这个不良的影响，做不良的影响来讹诈，利用我们这种对佛法的信仰，来讹诈钱财，最后把钱财带到西藏，又再去搞恶法，搞分裂，搞一些恶法，所以这就是我们什么呢，我们没有这个觉慧，没有择法的觉慧。我们现在尤其已经修学净土法门的，我们更加有好多已经修学净土法门的了，最后又被别人所蛊惑，去学一些邪法、外道，非常可悲的，佛法难闻，今天已经闻了，但是因为自己的这种业力和习气，欲望，最后去搞一些邪法，盲修瞎练，反而是种了一种堕落的因，种了一种堕落的因，所以择法菩提分非常关键的。佛给我们说了，我们依法不依人，师父选择的时候就是这样，包括师父在总结经本的时候也是这样，我以祖师大德(讲)的，作为我的参考资料，我绝不以哪一个人。我以祖师大德的看他们说的和佛相应，和祖师大德的相应是否，这样才可以采纳，如果和祖师大德说的没有相应的话，哪怕他的词汇再优美，师父也不敢用的，也不会用的，说佛留给我们的四依法，依法不依人，我们一定要做到，所以是在智慧上择法非常的关键，我们现在选择净土法门，就是非常的妥当的，非常妥当的。

　　第二呢，叫精进菩提分。不杂为精，不退为进。修行佛法，要修能够了脱生死的法门，不要去修无益的苦行，不要在修行上具有欲望的追求，我们修行是要什么?是能够了脱生死的法门，所以我们依一句六字洪名来精进修行，就能够度脱生死，成就佛果。

　　第三呢，喜菩提分。我们在修行的过程中，如果心中充满法喜，要用智慧观照这种喜，是不是建立在无欲无求的基础上的，如果这种欢喜是贪求，是贪欲和贪欲相应的，那这个就不是真法喜。我们念佛念到喜的境界现前，也不要执着的，好多居士一念完佛，跑来就找师父，是不是，师父，我又见这了，我见那了，我就跟她说：你要是用无求的(心)见了，顺其自然，不著圣心，名善境界若著圣解，即遭群邪，境界来了，凡所有相皆是虚妄，该念你的佛还念你的佛和你没有关系的，你保持你当下这个念佛的心，你的清净心，这个是真正的喜，如果境界来了，是不是，你生起欢喜心了，你有贪求的心了，你比别人能了，师父给大家说，准是魔境，准是魔境，来干扰你的。所以我们一定要明白喜菩提心，要把清净心安住在什么地方，情非情境，都安住在一句阿弥陀佛上面，这样你保准着不了魔，保准是清净心，这是喜菩提分。

　　第四呢，是除菩提分。除就是断除，断除内心一切烦恼，增长出世的善根。念佛人以一句佛号来除一切妄想烦恼。昨天有个老居士来找我忏悔，说的，师父，我一念佛老胡想八想，老有妄念，说的我太不应该了，我没有清净心，我就给他说了：我说你这个想法也是贪心，也是错误的，不管你有什么样的心，你只念佛也就行了，念佛就是帮你除掉这些妄想分别的，有这些烦恼不要紧，因为我们的心清净了，这些烦恼这些妄念，会随着增长，它会随着有我们的阿赖耶，它会翻露出来的，翻露出来不要紧，你只要还能保持你念佛的当下一念，你的这个烦恼就没有了，就像我们念佛，好比打扫卫生，你不打扫卫生，你不知道你房间里这个灰尘有多脏，你不念佛，你不知道你的妄想有多多，你一念佛，你的妄想全都显露出来，你一打扫卫生，灰尘都浮现出来了，浮现出来不要紧，把它打扫干净不就行了，叫它静下来这个灰尘不就没有了，妄想出来不要紧，不要想办法怎么去除烦恼，你就念佛，念佛就是在除烦恼，就像我们拍球，是不是，你越压，球弹得越高，你越想除它，烦恼越是增长，越是显露，你不要管它，你只要念佛，你这一句佛号念得绵绵密密，烦恼就显露不出来了，时间随着你念佛的功夫的高深，烦恼自然而然的就没有了，全部什么，转识成智了，转烦恼为菩提了，转你的妄念为阿弥陀佛了。所以我们一定要善用这个法门，净土法门，说要用这个除菩提分断除，烦恼来了怎么办?阿弥陀佛，阿弥陀佛，绵绵密密，不要理它，只安住在阿弥陀佛上面，一切的烦恼自然没有，一切的妄想自然没有，就是这么的方便，所以它是方便中的第一方便，就是这么一个法门，是一个六字洪名，或者四字名号，就这么简单，所以我们一定要会念佛，不要怕有烦恼，师父有烦恼反而是好事，你能观察到自己的烦恼了，师父说明什么，你进步了，是不是，要不平常你们都看不到烦恼，是不是，都看不到，今天能看到烦恼，说明你们的心正在清净下来，继而把杂虑过滤，怎么过滤，阿弥陀佛，你就成功了。

　　第五呢，是舍普提分。舍就是舍离，我们修行中出现的魔境佛境，我们都要舍。因为这些境界呢，都是我们的念所招感来的，都是意识所变的这种影相，它都是不实的，凡所有相皆是虚妄，应当舍离，永不追忆，不要活在过去当中，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，只有一句阿弥陀佛，绵绵密密。

　　第六呢，是定菩提分。修行深入后会出现定的境界，定就是禅定。我们净土(法门)叫清净(心)，此时对情非情境，内缘外缘都不执着，不生喜爱之心，也不生烦恼之心，如如不动就这一句佛号，我们一打坐，一念佛，总出现好多的境界，随着你的想，准把魔给招来的，非常可怕的，我们还认为自己比别人有能力，你看吧，我又见着谁了，我又见着谁了，给大家说，在你清净的时候，佛绝对不会来干扰你的，在你念佛的时候能来干扰你的，一个是你的心魔，一个是外魔，没有别的，佛不会来干扰你的，就是这样。所以大家一定要明白的，一定要如理如法的修行的，修行绝对不能在贪欲当中，甚至对法的贪欲，你一个不小心都会落魔境里边来的，非常可怕的。所以我们一定要用这个正能量，要用这个正知正见来学佛，所以七菩提分，八圣道分，这些对我们都非常有帮助的，虽说我们净土法门，对这些接触得不是太多，但是它确实对我们有很大帮助的，一切法门都离不开这三十七道品的，这是定菩提分。

　　第七个呢，是念菩提分。念就是思念，牢记的意思，学佛的人要能觉照分明，达到定慧均等的境界，要能均衡的发展，不起昏沉、散乱两种境界。昏沉、散乱这两种境界，一定要用念菩提分，不着空，也不着有，空有不着。念菩提分的作用就是让我们随时警觉，发现自己昏沉了，或是散乱了，马上提起正念，我们今天说净念相继，念而无念，无念而念，就是念的功夫。我们有的居士，现在确实念佛是有一定功夫的了，一出现不好的这种状况，马上回光返照，师父我要好好念佛了，是不是，我要好好念佛了，这个是念菩提分，对，我们一定要把这个六字洪名，常常的把它抓住，把它拿住，这就是念菩提分。

　　八圣道分，这是八种修行的方法，如果能够脚踏实地的，以这八种修行的方法去实践，就可以证到圣果，所以叫八圣道，又叫八正道。不依偏邪为正，能通涅槃之道，这是能超凡入圣的大道，所以叫做正道。前面已经通过七菩提分，调到定慧均等，再以此这八个正道安稳修行，就能迅速的达到佛境，佛的这种境界。

　　第一是正见，正确的见解，正确的认识，是我们说的正知正见，对世出世间的真理能够彻底的认识。我们修学净土法门的这些居士，认定念佛一法确实能了生死、成佛道，这就是正见。

　　第二是正思维，正当的思维。每个人时时刻刻我们都会有思维的，都会有想法的，应当常常思维对修行有帮助的善法正道，远离一切胡思乱想，念佛人应该保持这个意业清净，所思维的对象只有极乐净土，只有阿弥陀佛，这就是正思维。

　　第三是正语，就是正当的语言。常说与佛法相应的话，于觉悟有帮助的话，远离妄言、绮语、恶口、两舌，一切邪的言论，念佛人应该口业清净，多念一句佛，少说一句话，这个就叫做正语。

　　第四是正业，业是行为，正业就是正当的行为，远离杀盗YIN等一切恶业的邪行，我们的行为，我们的行为一定要符合觉悟，符合佛法，这个就叫做正业。所做都要合乎正理，绝不胡作非为，我们念佛人除了念佛之外，不能造作恶业，要多做对众生对社会有益的善事。

　　第五是正命，就是我们正当的生计，我们生存在这个世间，脱离不了经济生活，为了维持我们的生命，我们必须要有正当的职业，这个正命就是正当的职业，来养活我们的生命，这个就叫正命。我们无论从事哪一个行业，都应该遵守佛陀所指定的规矩，我们叫戒律，念佛人要淡漠名利，不能为了名闻利养，做不正当的事，我们有的居士去从事一些行业，强词夺理，我要养活生命，我才能好好念佛，这个叫给自己的罪过来找解脱，反而又犯了一个邪知邪见，邪知邪见，是不是，我们生活在这个世间，你只要是对的，只要是正确的，只要是利益众生的，总会有护法来帮助你的，不会叫你穷困潦倒的，如果你自己去搞贪嗔痴，还借着佛法的名义，那这个真的是太愚痴了，我们遇到这种情况非常多的，非常多的，总为自己的贪嗔痴来找开脱的，这样反而落邪见里面来了，所以我们无论做什么职业，我们想着，一定是对社会有利的，正好也长养我们的善根，也修我们的福报。

　　第六呢，是正精进，要依佛道而努力用功，不妄修无益的苦行，远离一切的邪行，念佛人要一门精进，不夹杂，不懈怠，二六时中，一心念佛，这就符合正精进的条件，像我们现在是49天的精进佛七，这个就叫做正精进。

　　第七呢，叫正念，对一切善法都能够念念不忘，远离一切的邪见我们专念一句阿弥陀佛，其他的一切杂念都不是正念。

　　第八正定，正当的禅定集中精力，心不散乱，空有不住，制心一处，这个是正定。我们念佛时时刻刻想的都是极乐世界阿弥陀佛，这个自然得念佛三昧，这个师父要再强调一下，我们念佛的时候就是念兹在兹，我们是持名念佛，持名念佛，我们就是口里念着弥陀，从耳朵进，回到心里，阿弥陀佛。从耳朵进，回到心里，就是这么一个，不要再想着莲花，不要再想着脚踏莲花，这个呢是二念是三念，二念三念则为妄，它就不能称为正定了。我们有的居士是从外面念佛堂过来的，我们一打佛七的时候，他绕佛，那个脚软绵绵的，师父一问他，你怎么这么走路?师父，我正想着我踩着莲花，我说你是想莲花，还是想阿弥陀佛?他愣了，说师父那我该怎么做呢，我就跟他说：你口里念着阿弥陀佛，耳朵听着阿弥陀佛，心里也是阿弥陀佛，没有第二个念，心口意三业都是阿弥陀佛，这个就为正念。如果你口里念着阿弥陀佛，再想着阿弥陀佛的像，这也不是持名，也不是观像，也不是观想，乱了，这是三念四念，三念四念则为乱，则为杂乱，散乱了，对不对，我们念这一句佛号就什么，制心一处，这一句佛号，身口意一致，这个就是正定。大家一定要会念佛，一定要如理如法的。

　　如是等法，如是就是前面讲的五根五力，七菩提分，八圣道分等，是指三十七道品前面的，我们讲的四念处、四正勤、四如意足，还包括等菩萨法。这样四摄，六度，十力无畏，乃至无量法门，都在这个等里面，这说明什么?所有的佛法无量的法门，这些奇妙杂色之鸟都能宣说。

　　其土众生，闻是音者皆悉念佛、念法、念僧。极乐世界的众生，听到这些奇妙杂色之鸟，宣说种种的法音之后，所有的人都能够称念三宝，三宝佛法僧。三宝有种种不同的解释，我们一般讲三宝：有住持三宝，自性三宝，也有一体三宝。怎么去理解这些呢?

　　从事相上来说，这些往生者到了极乐世界，看到阿弥陀佛的应化身，威神不可思议，对于刚强难化的众生，阿弥陀佛用威德使他折服，对于根性柔和的，阿弥陀佛用慈爱来摄受他，威如父之严，慈如母之爱，这些往生者，自然生起念佛之心。然后他们听到这些法，得到受用，心生法喜，如饮甘露，如醍醐灌顶，自然就会念法。他们和诸上善人共同一起，跟这些诸上善人做师做友，共同修学，一心修正，快速成佛，这个就是念僧。这个僧是声闻菩萨僧，这是事相上念三宝。

　　更多的是他们能回归自性，这些众鸟宣说妙法，让他们回光返照，通过回光返照能够了知自性，了知自性本具法性湛然，阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛，我们和阿弥陀佛等无差别，所以回光到我们清净本性上面来，回光到我们自性佛上面来，这个就是自皈依佛，就是这么一个意思，自皈依佛，我们现在的皈依什么，都是皈依佛像，那个木头佛像，皈依的法是书，皈依的僧呢，是我这个老和尚，是不是，是我这个老和尚，之后呢，通过这个要回归到你们的本性上面来的，回归到你们本性上面来的，这个叫自皈依佛。

　　有了这种觉性，对宇宙人生的真理，世出世间一切法不再迷惑，明了一切法，皆是我们自性本具的，都是我们自性显现的，这个叫自皈依法。那这个能觉的佛，能觉知至我们的佛性，对不对，和所觉知法，自皈依法，所学之法的和合就有清净的意思，就是和合的意思，就有统理大众，一切无碍的意思，这就是念僧。所以讲觉正净是我们本具的，就是我们当下的性德本具的，那如果回归到我们自性的一体三宝，当下就会生起无上的快乐，为什么?我们在念佛宝的时候，我们的正因佛性就引发出来了，什么是正因佛性，就是众生本具的真性，我们念这个阿弥陀佛，对不对，这是阿弥陀佛他老人家，用了一个最方便，是不是，这么一个方法，念这个阿弥陀佛的时候，把我们的佛性就引发出来了，这个就是我们的正因佛性，在念法宝的时候，我们的了因佛性就生起来了，了因佛性是什么，明白一切真正的道理，你心清净了，一切的道理都明白了，是不是，我们现在有好多居士就是这样，突然悟了，明白了，原来佛真的太伟大了，这是由我们的清净本性所悟到的。

　　第三个呢，念僧宝的时候，我们自性的缘因佛性就起来了，缘因佛性就是修种种的功德，你心清净了，知道一切，是不是，都没离开我们清净的本性，生佛不二，了知一切众生本来成佛，这时候你就会修种种的功德，我们念佛的时候，这个缘因佛性也就生起来了，这三因佛性一起来，就能断见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，马上就能证三不退，这是妙用无穷。

　　而我们现在那个世间，真的是太不一样了，我们每天所接触到的都是五尘，都能让我们生起五欲的心，我们这个花花世界，增长我们的，只能让我们增长恶念，我们的念头都是堕落的，都是黑暗的，所以我们现在有一些在家居士，这些在家居士，他不明佛理，提倡皈依自性三宝，师父甚至还听说过皈依二宝，不承认僧宝，不需要出家僧尼为师，这是数典忘祖，不合理的，是灭佛法的行为，要不得的。我们不要看别人身上的过错，有的居士一到寺庙里面来了，先看，不是看法师们的这种奉献，这种庄严，这种回光返照，这种觉正净，而是看别人的不如理，不如法。在家里看了一些光盘，然后到寺庙里呢，不是学习，不是回光返照，不是来找我们自身的缺点错误，而是对照法师们的缺点，是不是，来对照，学会了，不是忏悔自己，而是来找别人的缺点，我们好多居士，这个就是邪念了，所以我们见到常住三宝，就是帮助我们回归到自性三宝上面去的，帮助我们去觉悟的，孔老夫子说：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。不是看到别人的那个错误，一针见血，我们现在好多人都是这样，学了佛了，明白一点佛理了以后，落在邪知里面了，看到别人的错误，太厉害了，一针见血，看到自己的缺点，缘生缘灭，无所谓的，缘生缘灭的，是不是，我们看六群比丘，是不是，我们佛法的戒律，佛教的戒律，基本上都是因这六群比丘，他们违反了，佛来去制定了一些戒律，从佛制定了戒律以后，他们从来就不再犯了，最后这个六群比丘的成就，里面有迦留陀夷，我们讲他度化很多人的迦留陀夷，一身黑光的，是不是，他是一个非常聪明的人的，他度化很多众生，有好多都是，就是我们的戒律，都是因为这六群比丘而定的，从我们刚一学戒的时候，认为这个六群比丘是来扰乱佛法的，但是到了最后，他们的成就真的非常大的，有两尊证了阿罗汉，两尊证了独觉，两尊升天，是不是。别人的过失，我们起感恩想，都是来帮助我们对照自己有没有的，我们保持自己的清净，看到法师，我们知道我要回归到净，觉正净上面来，要保持这个和合，和合要保持统理大众，一切无碍，而不是教你来到寺庙去看别人的错误。

　　我们学佛学的是什么，学佛学的是观照自己，人人众生皆是佛，众生没有任何的过错，都是演戏在给我看的，无非他比较入戏罢了，唯我是凡夫，我通过别人的所演所导，来找到我们自己身上有没有错误，有的话，我们赶紧改正，这样你回光来再看看，一切众生皆是佛，为我们自己的过失。我们现在好了，学佛看了光盘以后，是不是，都是谁谁说了，谁谁说了，来对照别人，师父在讲的时候，对你们任何的居士，众生，没有任何的偏见，在师父的那个心里，你们皆是来帮助师父的，皆是师父的助缘，唯有师父要完善自己，通过你们，师父来完善自己，但是我要尽到我法师的责任和慈悲，让你们都够如理如法的修行，都能够往生极乐世界的。师父对任何人没有意见的，因为你们今天还需要师父说，还喜欢听师父说，师父才说，等哪天你们都不喜欢师父说了，师父化缘已尽，老和尚也往生走了，是不是，就是这样的，希望你们能够如法修行，这也是师父的一种慈悲，一种慈悲不是给你们来做说教的，师父总希望和你们共同增长，共同往生，这个是师父的婆心切切，像佛一样，婆心切切，我们看极乐世界的众生，他们的念头都是升华的、超越的、光明的，都是与自性相应，这个我们一定要学会了，要与我们的性德相应。与人为善，这种善是纯善，是在慈悲的基础上的，与人为善，是我们一定要学会的，不要听了师父讲了以后，回去就忘了，一见师父就合掌，离开了师父的面，好，就念佛了，大家就都念佛了，是不是。

　　好，我们再看下面经文。舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛。欲令法音宣流。变化所作。这段经文解释大家疑惑的，佛告舍利弗，你千万不要以为极乐世界的众鸟，是罪报所感得的业报所生，是众生的罪业，为什么这样说呢?当知阿弥陀佛的国土，确实没有三恶道的名，三恶道的名都没有，你都听不到，何况有罪报所生的众鸟这种果报呢，更不可能有的，这些鸟都是阿弥陀佛为了让佛法流通，用神通力变化而有的，阿弥陀佛在因地做法藏比丘时，他发的四十八愿的第一愿，就是国无恶道愿：设我做佛时，国中有地狱，恶鬼，畜生者，不取正觉。在阿弥陀佛已经成佛十劫了，那他国土中怎么会有畜生道的这种众鸟呢?世尊怕人有这样的疑问，就为大家来做了解释，这些鸟是阿弥陀佛为了使往生者能听闻妙法，由光明变化众鸟，是从阿弥陀佛的这种如意摩尼宝珠显现出来的，从如意珠王显现出来的，如意珠王是代表阿弥陀佛的这个心王，这个心王放光，光中化出的众鸟，目的是为了迎合众生的意趣，让法音宣流，他这是用的方便，我们说的善巧方便度众生，这是很有必要的，因为这些往生者，有带业往生的凡夫，他们还有习气，他在七宝讲堂听了阿弥陀佛讲经讲法的时候，受阿弥陀佛佛法的加持，那肯定会非常的认真，能够降伏习气，可是一回到这种生活状态当中，由于这个习气的作用，他可能会这种习气，会显露出来，会放逸，但是一听到这些众鸟的法音，就会帮助他们提高觉悟的心，这就是极乐世界成佛快速的原因之一，极乐世界实际上是时时处处都能让人舍妄归真的。