宏圆法师：《佛说阿弥陀经》第八讲讲记－

宏圆法师：《佛说阿弥陀经》第八讲讲记

　　《佛说阿弥陀经》讲记　　第八讲

　　诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛

　　今天我们继续学习《佛说阿弥陀经》。大家请打开经本，请看经文：又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祗劫。故名阿弥陀。这段经文是从寿命无量，来解释为什么称为阿弥陀。我们人的寿命在减劫的时候(最短)是10岁，在增劫最长的是84000岁，就我们现在的人来说，100岁算是时间比较长的了，我们叫高寿了，天人的寿命从轮王到帝释，到非非想处天，最长的寿命也只是8万大劫，所以说凡夫的寿命是有限量的。佛有三身：法身，报身和应身，那寿命也有三种：法身，以真如理体为身，真如理体不生不灭，所以呢，法身的寿命无始无终;报身，他是以智慧为身，从迷到悟作为这个寿命的开始，既证法身不会再迷惑，所以寿命有始无终;应身，应众生机为生，众生机缘成熟则应机显现，那么众生的机缘已经不存在了，应身也随之消灭，也随之灭亡，寿命有始有终，这是从应身上说。

　　那么阿弥陀佛应身的寿命是多少呢?无量无边阿僧祗劫。印度有十个大的这个数的词，十个大数的词，依次是：无数、无量无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说不可说。也就是说阿弥陀佛的寿命是无量个无边阿僧祗劫，这是没有办法来计算的，阿弥陀佛为了让念佛修行，寻求往生的众生，心中有依靠，特现无量寿来摄持众生，让众生去除掉心里的不安。他在寿命无量愿中说：“设我得佛，国中天人寿命无能限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉”。法藏菩萨观察他方世界，见有的刹土虽然佛的寿命长久，但是他国土里他教化的众生寿命短促，而修行佛道的人，死是退转的根本，这一期刚稍微有点感觉，有点成绩了，但是一死了之后隔阴之迷，转世还要重来，那下一世的因缘好，能闻到佛法，下一世的因缘不好，因为前世修到这个福德是不是，享福报又容易堕落。所以呢，他就现这个寿命无量，他发这个寿命无量的愿，法藏菩萨悲心建立此愿，那教主的寿命无量，往生者的寿命也无量，这样就为往生者不退转做了一个根本的保障。

　　日本的澄宪师赞这是净土第一德，就是说在饶益众生的功德中这是第一德。望西师说诸乐根本只在此愿，极乐世界无有众苦但受诸乐的根本，就是在这个寿命无量的大愿。那往生极乐世界的众生，能和阿弥陀佛同样具有无量寿，是依阿弥陀佛的愿力所成就的，也是由往生者念佛功夫所感得的。这个念佛人一心念佛，净业成就，往生到极乐世界，莲花化生，所以得无量寿。不像娑婆世界的众生是四大假合之身，有生老病死，做不了自己的主，想死的时候死不了，不想死的时候不死又不行，所以我们一定要好好念佛，不辜负阿弥陀佛度众生的这个悲愿。

　　曾经我在南方的一个大城市，那个城市的居士比较有福报，去主持一个法会，最后临走的时候呢，居士们的供养，我拿他们的供养，我用他们的供养，我就给他们结缘阿弥陀佛的那个画像，没结缘几分钟全都给我退回来了，全都就都给我们退回来了，说师父，我们现在还不想死，有个80的老太太找我，师父，我们现在还不想死，我们现在只想念南无消灾延寿药师佛，她对这个就迷惑嘛，是不是，所以说在我们好多居士心中就是什么?要消灾延寿，而不知道阿弥陀佛是无量寿，你当下心性的显现就是无量寿的，所以我们只执着这个自己做不了(主)的、四大的假合的色体，那只会给自己带来痛苦的，都80多了还没看明白，是不是，所以非常的没有智慧的，所以我们一定要好好念佛。

　　信愿行如三足鼎立，用我们的真心切愿求生净土，不辜负阿弥陀佛度众生的悲愿的。我们看不但年龄大的那个，还有好多年轻的 30多40多的，事业如日中天的时候撒手西去，是不是，这个并不一定能到极乐世界的，是不是，所以说你看我们前两天，师父看到那个大连万达过去的老总，叫徐明是不是的，好像也走了，前几年那个王君尧 38岁，多年轻，这都是给我们的警示啊，所以我们一定要不辜负阿弥陀佛的这个悲愿的，念佛求生净土。

　　我们的寿命无量，到了极乐世界直至成佛，永远没有退转了。那也许有人会问，阿弥陀佛能以无量寿来摄受众生，为什么释迦牟尼佛才活到80岁就涅槃了呢?这里呢，有两个原因：第一呢，各依本愿所成，阿弥陀佛发的是寿命无量愿，而释迦牟尼佛在《悲华经》中我们看到，他发的愿是人寿百岁的时候，到五浊恶世来度化众生，他呢，愿减寿20年以补末劫受苦众生。他的大悲心，他本来是百岁平均寿命，他减20年给大家，所以减寿20年来补受苦众生。再有，世尊为让众生警觉到人生的无常，使其生这个厌离心，诉求解脱，所以呢现短寿相，80岁入涅槃，这是随愿他老人家的愿心，来给我们一个警醒。第二个呢，是由众生的福德和恶业召感。极乐世界的众生福德深厚，所以感得阿弥陀佛寿命无量而住世久远，娑婆世界的众生业重福薄，福力不及业力，故感得世尊80岁的寿命，这个不能怪世尊没有慈悲心，这个呢都是在我们所感的，我们所感的，大家一定要知道这个。

　　我们前面讲过阿弥陀佛的两个核心功德：一个是无量光，一个是无量寿。为什么都用，我们看《无量寿经》和《观无量寿经》为什么都用无量寿作为经题，而不用无量光作为经题呢?这是因为无量寿是体，无量光是体之用。如果没有证得无量寿之身，那么光明的这个用从何而来呢?那离开了寿的本体，就没有光明了，这就叫做以体摄用。证得了无量寿之体，同时也就有了无量光了。实际上这个无量寿无量光，也是跟我们一切众生的自性是高度的吻合，我们的自性也是横遍十方，竖穷三际。横遍十方是无量光，竖穷三际是无量寿;自性常寂是无量寿，自性常照是无量光;自性寂照不二就是阿弥陀。那这就告诉我们原来阿弥陀佛的名号，是建立在我们一切众生本具的无量光寿的这个性德里面，所以说那个中峰禅师开示：“悟则阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛，净土即此方，此方即净土”。所以我们一定要知道，这句弥陀名号就是我们的自性，我们本来的性德，这声佛号我们念起来就会觉得非常的亲切，越念越想念，越念这个心越清净，这是由于我们具有无量光寿的性德。但是我们无量劫以来，把这个无量光寿的性德，我们呢把它给障覆了，把它给染污了，是不是，只因迷悟之有差，遂致现量之不一，我们的无量光寿显现不出来了，现在我们只要一念回光，把无量光寿的性德重新的显发出来，那靠什么?就是靠果体上已经成就的阿弥陀佛的名号，来帮我们显发，以阿弥陀佛的果德光寿来引导自性光寿，也就是把自性光寿修成果德光寿，这就是所谓的即佛即心，即心即佛，我们能一心念佛生到极乐世界，就能光同佛光，寿同佛寿，与阿弥陀佛没有任何的差别。我们一定要知道念这一句阿弥陀佛，就是在念我们的性德，和阿弥陀佛等无的性德的，没有任何的差别的，把我们用这种阿弥陀佛已经证得的这种功德，把我们的清净本性完全地显发出来。

　　现在我们的烦恼业力太重了，虽然我们有无量寿的长生妙诀，但是呢已经迷失了;虽然我们具有无量光的光明，但是呢我们内心全是黑暗，全是无明。所以我们是自己昧却了真心，自己迷失了智慧，现在我们就要就路返家。

　　法藏菩萨为什么要发愿用名号救度众生，他是悲悯我们，他看我们具有无量光，无量寿，但是呢，却在六道轮回里面苦不堪言，冤枉轮回，所以他建立名号来救度我们。这个名号的功德不可思议，现前一念的自性，这个一念的自性的光寿也不可思议，我们真的能一念相应，这一念是佛，念念相应，则念念是佛。念佛就是念我们的自性，念自心不离念佛，心外无佛，佛外无心。蕅益大师说：“离开现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号啊”。我们佛法里面好用这个波和水来做比喻，离开波，上哪去找水去，找不着水的。而离开阿弥陀佛名号，如何来彻证现前一念无量光寿之心呢?就像离开水你想找波也找不着。在我们这个时代烦恼非常的厚重，在遇到种种令我们不安、恐怖境界的时候，要记得用这一句名号来唤醒，就像古德说的声声唤醒梦中人，我们现在都是梦中人，我们具有无量光寿的心，被无明烦恼压住了，要用这句名号不断地来呼唤，来唤醒，唤醒了你就得救了，这就是觉。

　　所以念这句名号千万要用心念，不是口念弥陀心散乱。我们要用心念，用一心在念这句佛号，这样靠这句佛号就能把我们唤醒，我们看看其他的方法已经不再适合了，这句佛号又简单、又明了、又快速、又直达、徹法源底，直达我们的心性的根本，就是阿弥陀佛就直接唤醒我们的清净本性，它和我们的清净本性相应，这就是释迦牟尼佛苦口婆心，为我们来解释无量光无量寿的。

　　好，我们再看下面经文：舍利弗。阿弥陀佛。成佛已来。于今十劫。在本经的前半部分，就是发起序中说：彼土有佛，号阿弥陀，今现在说法。是说明阿弥陀佛正住世。这句经文，就是于今十劫这句经文是介绍阿弥陀佛已成佛的劫数，这两段经文是互相照应的。

　　那么什么叫成佛呢?因行果满，得证菩提，这就叫做成佛。

　　法身佛是一切众生本来就具有的，个个不无，人人本具。就是我们说的在圣不增，在凡不减，这是我们人人就都有的，所以我们要恭敬一切的众生，礼敬一切诸佛，就是因为众生本来成佛，人人本具的，这个没有什么成与不成的。

　　第二个呢是报身佛，这个就是因行果满所得证菩提，可以说“成”，但它有始无终，无所谓成佛多少劫，他已经证了，永远就存在了，没有再灭了。所以呢，无所谓成佛多少劫，现在说的阿弥陀佛成佛十劫，是指应身佛来说的。就是说阿弥陀佛成佛十劫，他的无量寿才刚刚开始，他度化众生的这个无量寿，才刚刚开始，他每天在极乐国中大兴法会，高竖法幢，演说妙法，我们这些末法时期的众生机会难得，不要错过了这个殊胜的这种法缘，应当发起心来速求往生，而且阿弥陀佛成佛十劫就已经有无量无边的声闻弟子和菩萨众，这说明净土法门摄机最广，可以说三根普被利钝全收。

　　师子峰说：“是男是女总堪修，若智若愚皆有分”。我们众生都必须要修行的，师父一再强调这个问题，众生本来成佛是不是，你有这个根基，你有这个基础，你有这个本来，你为什么不把他去恢复了呢?是不是，还冤枉六道轮回，冤枉受苦。《法华经》中做的比喻，你有衣里明珠，有这个宝贝，你还在讨饭，还在受穷，是不是，那就太没有智慧了。有的居士来找师父，师父你看我是不是修行的材料，师父说，你本来成佛，你找到你自己的本家，你自己的老家，怎么不应该的，你们都是大善根基，都本来成佛，我不敢轻汝，汝当得成佛，你们本来都是佛的。

　　说我们应该修行，应该念佛，而且呢，必须要恢复我们本来的面目，这才是一个有智慧的人，我们只要精进努力，依照这个净土法门，这个法门下手最易，成效最快，而力小功高。所以上至一生补处的法身大士，下至十念凡夫，往生不退而成就的人数也数不清的。那如果遇到这样好的法门，我们还不能精进努力念佛，那岂不是自己耽误了自己，同时呢，也辜负了阿弥陀佛建立这个名号的一片苦心的。我们今天能闻到佛法，能听到净土法门，都非常有幸的，从师父的感觉来说，非常幸运的，现在心特别安定的。什么原因?我有依靠了，我找到自己的归属了，不像过去的恐怖。在我很小的时候，我有经常看比我小五六岁的小孩，我那个时候八九岁，我就想他们多幸福，能比我晚死几年是不是，现在一想原来人本来没有生死的，只是一期生命的转换，你这一期修的好，念佛!这一期你到极乐世界永不轮回。你这一期造作恶业，是不是，这一期的生命结束了，你下一期受苦的报身又显现出来了，没有生灭，只不过身份的转换，永远没有生灭的，不生不灭的。既然我们知道这个转换了，为什么我们不换一身华丽的衣服呢?不换一个万亿紫磨真金色身的呢?是不是，为什么非得要披毛戴角呢?是不是，你看你们穿的皮鞋，穿的皮衣是不是，以后我们这个心念都是和以后，就召感了以后的业力，召感了以后的果报。师父不是说不希望你们穿得好看，需要的，佛法也要清净庄严是不是，你看极乐世界的璎珞宝珠装饰其身，我们呢?我们也要用这种清净庄严来装饰我们，就像我们念佛人心性光明是不是，面相都现光明是不是。他们一见师父脸这么亮，问是不是念佛念来的，是不是，正好弘法。所以你们也要给社会，也要做一个表率，也要给你们的家庭，也要做一个榜样，就是在这句名号当中，恢复你们的清净庄严，大家都可以跟着你们念佛，你们的儿女，你们的儿孙，你们的姊妹，你们的家亲眷属，都会随着你们来学佛，他们呢，也会获得无有众苦但受诸乐，这是最负责任的，最孝最慈的。

　　好，我们再看下面一段经文：又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。有主必有伴，前面我们介绍的是阿弥陀佛，这次呢介绍伴。我们上面说了，阿弥陀佛愿力广大，普摄群机，所以有无量无边的弟子。声闻，这句经文当中首先提到的声闻，什么叫声闻?听闻佛讲四谛，苦集灭道这叫四谛，讲四谛法而悟道的，声闻缘觉。大德做了一比喻，比喻是佛的庶子，什么叫庶子?就是表这个妾、奴婢所生的孩子，这个呢叫做庶子，地位比较低;那个菩萨呢是佛的真子，我们比喻呢就是法王子，这是菩萨;凡夫，凡夫呢是佛的外子，外子比如外甥。既然大家都是往生到极乐世界的，到了极乐世界就没有三乘人天的这些区别。菩萨、罗汉、这些凡夫，这些往生的到了极乐世界都是佛的弟子，将来必定成佛，就是都是真子了，都是真子。这里呢，光提到罗汉，声闻弟子，没有提到缘觉，缘觉也已经包含在声闻众里面了。那么这里面有个问题了，阿罗汉是小乘根基，他是修小乘法的对不对，我们都知道阿罗汉他是小乘法，极乐世界是纯一法界，纯大乘基，怎么会有声闻罗汉呢?我们看《往生论》里面，《天亲菩萨往生论》里面说呢，大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。就是连这个女人及根缺，什么意思呢?往生到极乐世界以后，自然是万亿紫磨真金色身。你一往生，不管你是什么样的众生，一往生以后，不像我们娑婆世界，还有女人，还有这种根缺的，就是有缺陷的这么一批众生，是不是，不是说他们不能往生，千万不要误会，我们看有好多念佛的也是有根缺的，但是他们念佛比我们还要精进，他们往生以后和我们一模一样，万亿紫磨真金色身的。这是说明极乐世界，大家都是纯一法界，没有差别的。二乘种不生，什么意思呢?到了极乐世界没有二乘种了，不管你在娑婆世界，就是在他方，就是极乐世界以外的法界，你修任何的法门，到了极乐世界以后都是大乘法，都是大乘根基。你可以修二乘法，但是呢，你的心是菩萨心，这我们通过往生论来看。我们看蕅益大师在《弥陀要解》中说：“他方定性二乘，不得生彼”，说这一句话大家呢都会有误会，我们再接着往下看，“若先习小行，临终回向菩提，发大誓愿者，生彼国已，佛顺机说法，令断见思，故名罗汉”。关键是什么?临终回向菩提。念佛的心、求往生的心就叫回向菩提心。这个意义明白了，我们就能对极乐世界更有一个更好的表现，前面说了极乐世界无有众苦但受诸乐，那这里面给我们解释的更清楚，他的苦，什么连二乘的苦都没有了，连这种就是说二乘这种种性的苦就都没有了。什么叫定性呢?这个里面说了，定性二乘，这个定性二乘指的是声闻缘觉，已证无漏，已断见思烦恼，证得人空，但是他未证法空，没有得法空，他对庄严净土利乐有情没有好乐之心，他安住在自了里面，不愿成佛，这种堕无为坑，决定住于二乘种性。也就是说他的佛性不起作用，他堕无为坑。我们既然有佛性，我们的佛性要起作用的对不对，有无量寿你要有无量光，用就是无量光对不对，但是他的佛性不起作用，堕无为坑里面，决定住于二乘种性，所以叫做定性二乘。佛曾经呵责他们为焦芽败种，这种定性声闻没有成佛的善根，不肯念佛，既然不肯念佛，那决定不可能升到极乐世界的。但是呢，有的修行小乘道品的，就修了个四谛的，修十二因缘的是不是，他们修这个小乘道品，没有断见惑思惑，未证无漏，但是呢临命终时，有善知识善巧劝导他念佛求生净土，他宿世的善根萌发，马上就能深信净土，发愿念佛求生极乐，这就叫回小向大，念佛求愿往生，他们也决定往生。同样阿罗汉们是不是，他要是念佛求生净土，都是可以往生净土的。他三根普被，利钝全收，只要他能够发这个心，这样决定得生，生到西方极乐世界。佛是应机说法，因为他们过去是修这个小乘法的，他对这个小乘法已经有了根基了，有了基础了，我们这说有了习惯了，对不对，佛顺他的基，就是佛都是应病用药，他有这个习惯，佛呢就给他说这个小乘法，他呢因为佛给他说这个法呢，他就令断见思，这样见思一断，他就能证缘觉七信位的菩萨。那他为什么还称为声闻呢?我们这里为什么还称他声闻呢?因为呢是从他的断惑而言的，就是说呢从他，就是说从他修持的功夫而言的，他是，就是说证得了阿罗汉的果位，功夫上是阿罗汉的果位，但是呢他的心是大乘菩萨心，是这么一个意思。

　　所以小乘心转为大乘心，就不会退失到二乘心，这就是天亲菩萨说的二乘种不生。不是二乘人不生，是二乘的这种种性不生，所以在极乐世界二乘种性是生不出来的，这是显示出，揭示出极乐世界的依正庄严，你到了极乐世界你就是大乘种性了，没有二乘种，也没有根缺的，也没有女人。你们都不要看师父，你们到那个地方都是万亿紫磨真金色身，是不是，不是社会上流传的要再先转女身为男身，才能修行，和师父讲的这个是一样的，不是阿罗汉要转，不转，到极乐世界他求生极乐世界的心，就是这个菩提心，真心切愿求生净土就是菩提心的。到了极乐世界他当下就是这种大乘心，所以没有二乘种性的，这个不是对着人来说的，这是对着这种根基来说的，大家一定要明白。这是揭示出极乐世界的依正庄严的，依正庄严，它的殊胜的，我们一定要明白。

　　诸菩萨众，亦复如是。极乐世界不但声闻众无量无边，菩萨众也非算术之所能知。《无量寿经》中，赞叹极乐世界的菩萨种种的功德：智慧深广犹如大海，禅定功夫如须弥山，如雨甘露滋润众生，无有染污净如莲花，平等如地好恶普载，犹如虚空一切无浊，清净如水洗除尘垢等等。这些比喻，为我们提出很好的这种效仿的榜样，我们也要心如平地，包容一切众生，不要因为你喜欢的人你就特别高兴，你烦恼的人你就特别的急躁。甚至呢，我们还要包容伤害过我们的人，在这种境缘当中才是我们锻炼的一个方法，是不是，一切的众生都是我们心性的显现，你心是什么心，你所显现的众生，就是什么样的众生。我曾经给我们，在座的好多的居士谈过，师父到现在为止心里没有恨过一个人，所以说你们不去努力修行是不是，师父在呵责你们的时候是用的慈悲心。在我的心目当中好多在座的居士，曾经有对师父不理解的，是不是，你们师父没来以前，你们也有你们的师父，但是呢，我们依靠的是佛法僧三宝，不是哪一个人是不是。师父给你们一讲到正法的时候，叫你们过去的邪知邪念去摒除掉的时候，你们也有好多的居士在外边诽谤师父对不对，好长时间不来，过了一段时间来了以后，师父还是怎么该教你们佛法还是怎么教，该让你们怎么好好地念佛。师父呢一律平等对待，因为什么?因为你们是佛，你们是阿弥陀佛，因为师父也是佛，是不是，所以师父心中没有好恶之分，只有我应该做什么事和我不能做什么事，这个就是师父的这种慈悲吧，绝对没有分别是不是。你们在骂师父，但是只要你们一念想来学佛，是不是，师父都会给你们创造最好的机会。所以我们一定要学极乐世界的菩萨们，是不是，没有这种好恶之分，一律把心安定下来，犹如虚空一切无浊，我们要时时刻刻反省自己的错误缺点，不要看别人身上的灰尘，找我们内心的这种不足，这样我们才能进步。所以我们一定要学习极乐世界菩萨们的功德，他们的功德百千万劫所不能尽，我们学习也没有穷尽的，我们要一步步地提高自己，是不是。当我们每天晚上，把功课都做完了以后，我们反思一下自己，我们今天有什么缺点，这样你每天就会进步，每天早晨提醒自己，一定要学习极乐世界的菩萨，以阿弥陀佛的心性，是不是，显现出我们的这种善根福德因缘的，显现出我们的这种慈悲的，去学极乐世界的菩萨。在回向偈中，我们每天念的回向偈中说，不退菩萨为伴侣，因为我们将来都要往生到极乐世界，和这些不退位的菩萨们生活在一起。我们每天念不退菩萨为伴侣，大家只会念，不知道到底什么叫不退菩萨为伴侣，就是我们每天都要和这些不退位的大菩萨们，亦师亦友，把手同行，一起听阿弥陀佛讲经说法。在极乐世界修行是非常快的，等那时候我们就能和这些菩萨们，一起禅定，一起修行，是不是，这样的禅定、智慧、神通、无不圆满，诸佛密藏究竟明了，直至当下成佛，一生成佛，就这么的快速的。

　　舍利弗。彼佛国土。成就如是功德庄严。这段经文与前面的文字相同，如是功德庄严，但是从意义讲它有不同的地方，前面是成就依报庄严，这里呢，是成就正报庄严。这个教主是以无量光寿为庄严;声闻是以揭示回小向大的大阿罗汉，其数无量无边为庄严;菩萨具有无量功德，其数非是算数所知为庄严。无论是主还是伴，都是弥陀因中的愿行所成就。比如《无量寿经》中法藏菩萨发愿：“设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫悉共计较，知其数者，不取正觉”。第三十愿中说：“设我得佛，国中菩萨智慧辩才，若可限量者，不取正觉”。阿弥陀佛因地，这些都是阿弥陀佛因地大愿所成就的正报庄严。

　　下面我们再看他因地的行。《无量寿经》中说：“法藏菩萨忍力成就，不计众苦，少欲知足，无染恚痴，三昧常寂，智慧无碍，无有虚伪谄曲之心，和颜爱语，先意承问，勇猛精进，志愿无惓，专求清白之法，以惠利群生，恭敬三宝，奉事师长，以大庄严，具足众行”。这是法藏菩萨发愿后的大行，以他的大愿大行成就了极乐世界的正报庄严，我们也要向法藏菩萨学习，无论发愿做什么事情，都要这个身体力行，不折不扣的，按照自己的誓愿去做，不可以这个虎头蛇尾，半途而废。那这样的愿呢，就成了空愿了，对，空了不起作用的。

　　以上这一大段落呢，是从依正庄严来劝信，让我们呢以此生起信心，从而呢，发起愿行的坚固。我们常说佛法大海唯信能入，佛能度一切众生，但是呢，不能度不信之人，所以历代祖师无不叮咛劝信。莲池大师说往生净土要须真信，千信千生万信万生。当然这个信中也含摄着愿和行，只是呢，强调要以信为本，信为第一。彻悟禅师说：“真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号”。

　　北宋的时候有个居士叫杨无为，他非常的出名的，杨无为他是掌管，在朝廷里面他是掌管祭祀的官员。他最初呢喜好参禅，随着这个，跟随着这个天衣义怀禅师学法，有一天奉皇命到泰山去祭祀，看到这个日出如圆盘般的涌出，突然大悟，后来呢，已经开了悟了，后来呢他因他母亲去世，回家呢要守孝三年，辞职，辞职了，闲居在家的时候呢，阅藏，阅读经藏，因此呢归心净土。他曾经呢自己画了一幅丈六的阿弥陀佛像，随身携带，方便礼拜。杨无为所著的文章多指归向极乐净土，比如他在天台智者大师的《净土十疑论》序文里面说：“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐”。师父也经常这么来劝导你们，是不是，这都是杨无为说的。杨无为在做官的时候呢，有一个叫王仲回的同乡，也追随他受持念佛法门，有一天这个王仲回就问这个杨无为了，念佛如何能不间断，杨无为回答他说，一旦信了之后再也不疑惑，这就叫心不间断，王仲回听了之后非常欢喜，第二年杨无为呢，就驻守到丹阳一带，有一天晚上呢梦到这个王仲回跟他说：过去呢承蒙你的教诲，用这个净土法门，以净土法门来引导我，我今天呢已经往生了，特来致谢，然后呢一再地礼拜。杨无为呢在后来呢，就收到了这个王仲回儿子寄来的讣文，说王仲回事先预知时至，到处去告别亲友说他(要)往生了，然后呢他现瑞相，安然往生。杨无为呢，是在这个北宋哲宗元祐年间，官至两浙提点刑狱时往生的。就是我们今天的检察长，检察院，往生的，临终时呢说了个偈子：生也无可恋，死亦无可舍，太虚空者之乎者也，将错就错西方极乐。他临终的，然后感佛来接引，端坐而化。当时荆王的夫人，梦中云游西方净土，我们也讲过这个荆王的夫人，她到极乐世界去，我们在讲前一遍这个《弥陀经》的时候，她劝她的那个奴婢念佛的，她在这个，她到极乐世界梦游的，她呢见到一个坐在莲花之上，那人的衣服呢随风飘扬，并且用宝冠璎珞庄严其身，于是她问你是何人，就那个人说我是杨无为，他们都同朝为官嘛是不是，所以他说呢我是杨无为，非常的庄严是不是，宝冠璎珞庄严其身，不像我们现在用羊皮猪皮庄严其身，是不是，非常的庄严的。所以由此可见，持名一门，信尤其重要，一定要信的。