宏圆法师：《佛说阿弥陀经》第十讲讲记－

宏圆法师：《佛说阿弥陀经》第十讲讲记

　　《佛说阿弥陀经》第十讲

　　诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛

　　今天我们继续学习《佛说阿弥陀经》。大家请打开经本，请看经文：舍利弗。不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。这段经文开始了正宗分的第三科：执持名号以立行。正面开示行人，把执持名号作为自己往生的正行。在这里，释迦牟尼佛呼唤舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国，这句经文是承上文，极乐世界那么殊胜，能够和诸上善人俱会一处，还能够证得一生补处快速成佛，那怎样才能去得了呢?这里面说了，一定要多善根，多福德，有殊胜的因缘才能去得了。

　　那么借着这个问题，就引出持名的殊胜功德。

　　什么是多善根福德?蕅益大师说，一句佛号即释迦牟尼佛所得阿耨多罗三藐三菩提法。阿弥陀佛在因地发了种种大愿，修行无量劫成佛，这句阿弥陀佛名号，是无量劫来所修的功德成就的，它是无量功德的果实，所以名号中自然含有无量的功德，现在把阿弥陀佛的这样一个果地觉悟的果实，作为我们在生死苦海中，众生在因地中修行的这个初。阿弥陀佛这句佛号具有万德，我们念阿弥陀佛，我们的心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛的万德就是我们的心，所以信愿持名就等于我们的心，召来了阿弥陀佛的万德。

　　莲池大师说：“持名乃善中之善，福中之福”。为什么说持名念佛是善中之善呢?我们发愿往生极乐世界，一生成佛的心，这个就是菩提心，发菩提心就是大善根。昙鸾大师在《往生论》中说：“无上菩提心即是愿作佛心”，愿作佛心即是度众生的心，我们发菩提心念佛，就具足了《智度论》中的五菩提心。

　　在《智度论》谈到了五种菩提心。第一，发心菩提。持名就是从凡夫生死中，从这个生死心中发菩提心，求出生死，求生净土，自度度人。第二，伏心菩提。降伏的伏，伏心菩提，就是降伏烦恼，提起这声佛号，烦恼自灭。第三，明心菩提。就是明了诸法都没有离开自心，念这一声佛号，就能明了这声佛号是和自心相应，所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛，这是明心菩提。第四，出到菩提。就是得无声忍，出离三界，然后到萨婆若，也就是趋向佛果，而持名念佛到了极乐世界，即能证得一二三忍，横超生死，趋向证得一切种智。第五，无上菩提。就是成无上正等正觉，执持名号，往生净土，圆证三不退，一生成佛。所以说持名念佛是善中之善，是多善根。在《大悲经》中说，一称佛名，以是善根入涅槃界，不可穷尽。这句经文也证明持名就是多善根。

　　我们再看持名念佛也是多福德，是福中之福。因为弥陀名号具足万德，我们执持名号，那么万德都可以彰显。一心念佛就等于六度齐修：一心念佛不会起悭贪的心，这就是修布施;在一心念佛的时候不起恶念这就是持戒;你一心念佛不起这个嗔恚心，就是修忍辱;一心念佛自然没有懈怠的心，等于精进;一心念佛没有妄念，那这就是禅定;一心念佛没有愚痴昏昧，这就是修智慧。莲池大师说：“举其名兮，兼众德以具备，专乎持也，统百行以无余”。这是祖师大德们所做的定判，所以我们不看祖师大德的这个注解，我们没有这种智慧的，通过祖师大德们这么一跟我们来注解，我们马上就明白了，所以说一心念佛不仅是六度齐修，也可以说是百行齐修。《金刚经》中说：“菩萨心无所住行于布施，其福德不可思量，一心念佛之时万缘放下，不住于相，其福德也不可思量”。《大智度论》中说：“譬如有人初生堕地，即能一日行千里，足一千年，满中七宝奉施于佛，不如有人，于后恶世，一声称念阿弥陀佛，其福胜彼”。什么意思?从我们一出生就能行走，而且呢一日走一千里，这么走一千年，这么一个范围，这么一个面积，是不是，这么多的七宝，我们拿出来奉施于人，不如一声称念阿弥陀佛的福德的，这是《大智度论》中给我们做的一个比喻。由此看来，持名念佛确是福中之福，是多福德的。

　　所以师父一到上课了的时候，叫你们都要赶紧进念佛堂，放下手中所有的工作，是不是，不管是课堂的，流通处的，所有的工作全部放下，都不主要，唯有念佛是我们重中之重的工作，现在听了这段经文你们就可以理解了，是不是。说师父在让有的居士，说抓紧放下工作去念佛去，有的居士说，师父你等我把活干完，我这个工作重要，任何的工作都没有念佛重要的，是不是，所以我们一定要如理如法的，我们建立成就这个寺庙的目的，是为了成就大家的功德，叫大家都能够求生净土，这才是我们的初发心。

　　而声闻缘觉，虽然断了见思惑，但是为了自了，不发菩提心更没有菩萨行，少善根福德不能往生。还有呢，只为求人天福报的人，不发菩提心，照做有漏的善业，感得来世享受有漏的福报，福报尽了还是要堕落，依然是恶，依然是恶的。

　　这就是我们现在社会上好多人，这个佛法分不清，是不是，以为去修善法这个就是学佛。所以呢，我们这个善法里面它是要具足菩提心的，你离开菩提心了，它就是世间有漏的善。这里呢，师父不是不要求大家修善的，大家一定要行善积德的，我们要自利利他的，这才是一个菩萨所做的。但是呢，我们的这个善呢是随缘去做，而不要攀缘。这个事到我们跟前来了，我们随手就把它去做了，做完以后呢，我们把一切的功德，都回向求生净土，回向极乐世界，这种善是非常圆满的，你像这种善就是我们说的发起菩提心的善。

　　而我们有的呢，就安住在做善法里面，就是安住在做善法里面，只是为做善法而去做善法去，所以呢，这个善我们说了，它是世间有漏的善。修了一些善业，善业也是要六道轮回的，你享有漏的福报，以后还是受轮回之苦，这样呢，没有出世的善根，而且叫少福德，也不能往生。

　　所以我们一定要愿解如来真实义，那现在有些修净土法门的人，错误的认为做一些慈善，就能增长善根福德帮助往生，这是错会经意了。我们做一些善法叫助修，正修呢就是发菩提心，求生净土，这是我们的正修。我们做一些助修的善法，我们把它回向求生净土里面去，这个就非常圆满的。所以这个善根是来自于同佛自性无二无别，圆满的善，大家一定要明白的。圆满的善，这个是净土法门的一个特质，以果地觉做因地心，是阿弥陀佛究竟圆满的大愿，作为我们众生的多善根之因，阿弥陀佛无量劫的菩提大行，作为我们众生多福德之缘。我们能够信愿持名，就是阿弥陀佛的大愿大行，转化为我们自性的功德，这就是善根福德具足了。所以一讲到这个，大家心里就豁然开朗，是不是，把阿弥陀佛的这种善根福德，转化为我们的这个自性的功德，让它显露出来，这你的善根福德多大。

　　净土十一祖省庵大师在给茅静远居士的信中，做了重要的开示，他给一个居士做了一个开示，说：“居士好善无倦，一件善事接着一件善事，为善固然很好，但是能帮助你了脱生死吗?如果不以生死大事为急，所做的善事就像须弥山那么多、那么大，生死业缘也没有了脱之日，也没有了脱离之日的，不以念佛为急，而以世间小善为急，不以生死大事为先，而以人天福报为先，真是不知道什么是先什么是后，居士虽不求福，而常做求福之事，虽然想出生死，却反而入生死，都是因为不知道应以什么事为急，什么事为缓，以至于南辕北辙，居士今日要务应当谢绝人事，一心念佛，再加以斋戒就更完美了”。这是省庵大师给茅静远居士的这个回信，也是给他的开示。这里面呢，也提醒我们，我们应该以什么事为急，什么事为主，什么事为助，一定要明了的。省庵大师的这段话非常的发人深省，我们的确应该静下来，考虑一下我们自己每天的所作所为，是为了生死呢，还是为了名利。

　　《华严经》中说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。我们做一切善法的时候，一定不要忘了求生净土，而且做一切善法的时候呢，我们要随缘去做，绝不攀缘去做的。师父也是一再地跟我们的这个居士，讲明这个道理，讲了两次三次你不听，师父也就随缘放任，等你什么时候能明白了，你再来好好念佛，是不是，这样自己耽误了自己，我们不是否认善法，一定要做善法，一定要助人为乐的。

　　如果不能将凡情一切斩断，六字洪名尽力提取，要想离开娑婆往生极乐是非常难的，如果能具足真心切愿持名念佛，既使是散心念佛，其善根福德已不可限量，都能往生极乐世界，更何况是一心不乱，精进勇猛念佛，其善根福德十方诸佛都会称赞的，往生的品类自然也会更高。

　　舍利弗，若有善男子，善女人。若有就是假设的意思，假设有善男子善女人，这里的善男子善女人，不是指我们世间这种泛泛的善，世间的善人虽然做些助人为乐，救济贫苦的善事，但是呢，都是有漏的善业。这里的善男子善女人，只是得闻阿弥陀佛名号功德，宿世善因萌发，能够具足信愿，持名念佛的人，这里都通称为善男子善女人。我们不能见文解意，这错了，见文解意是错的，这个善男子善女人涉及非常广，包括出家在家，老少贵贱，六趣四生，六趣四生都包括的。地狱道的众生，只要是善因萌发，具足信念，持名念佛的人，都称为善男子善女人，都能够往生极乐世界。

　　也许有人会想不通，为什么那些作恶多端的人，连人都没有做好是不是，那这些人持名念佛，能生到极乐世界去做菩萨的。我们从理即来说，六即佛的理即上来说，一切众生其实都具足善根福德，一切众生本来成佛。《法华经》中，世尊释迦牟尼佛，见到这个修行的众生，是不是，见到这些众生，他说我不敢轻汝，汝当得成佛。大家没明白他的意思，世尊不是空穴来风，这就是这样，一切众生本来成佛，皆因妄想分别执着而不能证得。

　　所以呢我们一切众生，本具善根福德因缘，只是呢在没有遇到念佛法门之前，虽然有，但是呢没有显发出来，一旦遇到净土法门，听闻到这声名号，并发起信心来念佛，这时候呢，能感得善根福德，与所感的阿弥陀佛这个感应相通，这声名号是万德洪名，仗弥陀愿力加持，阿弥陀佛因地所修的万德，就在这个求往生的人的这个心中彰显，这个时候你能说他是十恶不赦的恶人吗?他已经具足阿弥陀佛的万德了，这是世间大善人都不能比的。

　　我们一定要知道往生净土是靠信愿往生，我们是靠信愿往生的，不是靠善恶业来往生的。你善恶业再多，是不是，你不具足我们这里面说的善根福德，你照往生不了;你的恶业再多，你只要具足这个善根福德了，你照样可以往生。所以一定要大家要明白，我们往生极乐净土，我们是靠这个信愿来往生的，所以这个他已经具足阿弥陀佛的万德了，这是世间大善人都不能比的。

　　《华严经》中说：“宁在诸恶趣，恒得闻佛名，不欲生善道，暂时不闻佛”。享受的福报多大，闻不到佛法还是堕落，非想非非想处天，八万大劫，他是定功一失，他就堕落下来了。八万大劫时间非常长，是不是，但是呢和极乐世界一比还是没法比的，太渺小了，太少了，是不是。所以呢我们宁可受再大的苦，我们都要闻到佛法，这是我们究竟了脱的根本。说大家千万要珍惜这一声佛号，认认真真地念，真正把阿弥陀佛的这个万德，变成我们的因地心，才能与阿弥陀佛感应相通往生极乐。

　　我们的因地心什么?阿弥陀佛，六字洪名，四字名号，就是阿弥陀佛的万德。彰显我们的性德出来，是不是，这才是真的大善根，大福德，这个我们一听明白(就)特别自在的。

　　好，我们再看经文，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。这段经文呢，直接说明净土法门的行门就是执持名号，一心不乱。阿弥陀佛就是所念的境缘;执持名号，一心不乱就是念的方法。

　　我们知道念佛的方法有四种：观想念佛，观像念佛，实相念佛，持名念佛。这里呢特别标显出持名念佛。我们净土宗在经典里面查找，是这四种念佛的方法，如果再有的话，那都不是佛所说的。因为师父也遇到现在好多念佛的方法，是不是，完全不是佛所说，都是一些伪经不符佛制的，大家一定要明白。我们依法不依人，以经典来做根本来做考证的。

　　法藏菩萨为了实现他平等普度九法界众生的大愿，在他五劫的思维当中，思维观察用什么方法能够平等普度，我们知道，十方诸佛度化众生的方便有很多：有的呢是以神通度化众生;有的是以相好光明来度化众生;有的呢是以说法来度化众生;有的呢是以闻香来度众生;这些说法阿弥陀佛都具足的。但在这些方法之外，他又设立了名号度众生的方法，所以净土法门实施究竟平等，广度一切众生的方法就是名号。这句名号就是我们往生净土的正行，在这个名号里面，阿弥陀佛把他的一切拯救众生的悲愿，他的光明、他的神通、他的善巧方便，都凝聚在这个名号里面。同时这个名号的体性又是实相，是一真法界，这个名号就是实相身，真实智慧无为法身的实相，就在这个名号里面，这个真实智慧无为法身就是无量光无量寿，无量光寿寂照不二就是实相，所以这个名号就是实相。

　　阿弥陀佛把他无量劫的修行功德，都凝聚在这个名号里面，所以称为呢万德洪名。当我们念这个名号的时候，就以名召德，无量光寿称性彰显，所以这个名号呢是无尽的宝藏。用我们信愿持名来开采它，这真是方便中的第一方便。阿弥陀佛的法身、报身和这个应化身，以及他无量的功德，就靠这个执持的方法毫无保留的对我们和盘托出。这些功德是无为的、无漏的、是无形无相的，但是呢又是确确实实存在的，就通过我们能够把握的一句佛号传达给了我们，让我们在执持名号当中，得到世间和出世间的一切的利益。

　　所以我们对这个名号要生起至重的恭敬心，多一分恭敬多一分利益，是不是，所以我们要生起这种至诚的恭敬心来。

　　闻说，这个闻里面包含着信，只要相信了阿弥陀佛的名号功德，你才会去执持，执持就是念念不忘。莲池大师说执持有皈命的意思，就是全身心地投入于极乐才能做到执持。很多人听闻到这个佛号，但是呢他不肯执持，他们呢有四种疑虑：第一呢，认为即心即佛，既然自心就是佛，何必还要念佛呢，我们真的有好多这样的居士们的，他们认为没有必要念这一声佛号，既然我就是佛，是不是，我就没有必要念，这个呢叫做执理废事。殊不知佛就是心，心佛不二，念佛念心两不妨碍，念佛就是念自心，是不是，我们现在迷惑，你不靠这一句佛号，你怎么来彰显你的性德，没有办法的，我们千万不要这个执理废事。第二个呢，是认为不必只念一尊佛，十方诸佛都要念。释迦牟尼佛说：“阎浮提人，心多杂乱”，让他专心念一尊佛才能够往生，诸佛都是同一法身，念一佛等于念一切佛。第三个呢，既然念一佛等于念一切佛，那为什么非要念阿弥陀佛，那随便念一尊佛都是一样，有些人也是这么一种疑虑。这是呢因为佛与众生的因缘不同，阿弥陀佛的名号人所乐闻，恶人有的时候也不自觉地念这一句阿弥陀佛;还有我们在喜中，在高兴的时候，也由不得自己念这一句阿弥陀佛;还有的时候呢，我们在这种灾难的时候，也由不得自己脱口而出阿弥陀佛，是不是。这叫做呢机感因缘，不是非要让他去做，而是呢自然念出来的。第四个呢，是为什么不念佛的功德、智慧、相好、光明，而专门念这一个佛号呢?这是因为末法时期的众生根机愚钝，不适合观想、观像等方法，持名念佛简单易行，更适合大众的根机。

　　曾经呢我们这里面有的居士，刚到我们这个地方参加念佛七的时候，是不是，师父在前面也讲过，他给师父说，他在外面念佛堂里别的老师教的，念佛堂的堂主，他们的老师教的，怎么念佛呢?口里念着阿弥陀佛，心里想着阿弥陀佛放光，脚下还要踩着莲花。师父说，那这一天就把人就累坏了是不是，这叫什么?这叫三念，这个念得非常乱的。我们念佛就是什么?按定六字洪名，一一出口入耳，让这一声佛号都摄六根，净念相继。而他们念都是浮想翩翩，又放光又踩莲花的是不是，我们要是净念相继，这个六字洪名，一一出口入耳，任何别的都没有，则此杂乱自然随念寂静了。这叫一心，他们那个脚踏莲花，佛光注照，这是三念是不是，三念，那人乱了。我就问他们，那你们念完什么感觉?师父我晕了，我念半小时我要扶着墙走，要不站不起来了。所以我们一定要多听经的，听经，这样呢我们心里明白了，以佛的教诲，依法不依人，以佛的教诲，以祖师大德们的开示去做，不要哪个人的是不是。当师父到那个青县来了以后，知道你们这边的老师非常多，这个念佛堂一个老师教个方法，那个念佛堂一个老师教个方法，是不是。所以我们一定要依法不依人的，我们看佛怎么教的，祖师大德们怎么开示的，我们如理如法的修行，这样才能直达彼岸的。所以我们好多呢都是被一些这叫什么，邪师，把我们耽误了，心呢也想求生净土，但是呢方法不得当，这叫呢事倍功半，把我们给耽误了。

　　我们念佛的方法，就是我们末法时期念佛的这个方法，就是执持名号，六字洪名也好，四字名号也好，按定六字洪名，一一出口入耳，则此杂乱自然随念寂静，没有，是不是，只是和佛感应相通，就这么简单这个方法，所以它叫易行道。

　　那么执持名号多长时间能够得一心不乱呢?这里提出了克期取证的时间。利根的，一日能得一心不乱;钝根的呢，七天能一心不乱;中性根基的两天、三天、四天、五天、六天，不定，不定的。《无量寿经》中提出十日十夜，乃至一日一夜。在《般舟三昧经》中说是九十天，或行或立，一心系念，于三昧中得见阿弥陀佛。总而言之，念佛只要能一心，不论是时间长短都能往生，只是品位高下不同，品位。这个根据念佛的功夫，都能往生的。

　　我们看什么叫做一心不乱，大家非常关注这个问题。有的(说)，师父我现在还没有一心不乱，我往生没有把握，非常害怕。这个问题好多老菩萨来找我：师父，我念佛心还是散乱的，我怎么也定不住，有点恨铁不成钢，恨不得搧自己两巴掌，是不是。不要搧，没有问题的，你听师父这个给大家讲讲，大家就明白了。师父呢在这里也就统一回答大家了，你们对这个呢，对这个教理有了明白，你们心就安住下来了。

　　莲池大师在《弥陀疏钞》中是这样说的：“一心不乱，言执持之极也，是为一经要旨。心者，拣口诵而心不念也;一者，拣心虽念而念不一也;不乱者，拣念虽一而有时不一也”。莲池大师把一心不乱定位为一经要旨，由此可见一心不乱言简意丰。

　　首先我们看什么叫做一心，莲池大师说，一心的心，是用来区分是口念还是心念的，念佛要用心来念，不可以口念弥陀心游大千。古人说，口念弥陀心散乱喊破喉咙也枉然。一就是专，这个我们就好理解了，这个一就是专，专注正境心无杂染，所以一心就是指心念存一，不杂。一心念佛，就是心念专注于阿弥陀佛这个境缘上，没有其他的杂念，就在这个佛号上面，没有其他的杂念。有其他的杂念都为二了，都为杂了，间杂了。

　　不乱就是为了区别心念专一之后，是恒久如一还是呢有时专一有时不专一，有就是说心念专一还要恒久如一，才能叫做不乱。善导大师在《净土法事赞》中，用心无间来形容不乱，也就是信念恒一，没有夹杂不断叫做不乱，没有间断就叫做不乱。这么一解释我们大家就好理解了是不是，我们众生都可以做得到的，只要努力。

　　一心不乱呢，分为事一心不乱和理一心不乱。这是通常分的，事一心不乱和理一心不乱，事一心不乱简要地说，就是呢一心系念阿弥陀佛，意不散乱心不间断，念念清晰可见，句句清楚明了，行住坐卧仅此一念，也就是都摄六根净念相继，这是事一心不乱。能够做到事一心不乱，临欲命终必然有正念，往生净土是确定不疑的。理一心不乱，就是在事一心时，念念之间能够明了通达，能念佛的心，所念的阿弥陀佛，过去现在未来三际平等，十方世界互相含融，不是空也不是有，没有自也没有他，无去无来，不生不灭，现前这一念，这个念佛的心，便是未来往生净土之清净世界。念而无念，无念而念，无生而生，生而无生。在没有能念所念之间，精进念佛;在一切法无生无灭之际，不昧事相，努力求往生，这就是从事一心中明了理一心。

　　这两种境界呢都是非常高的，对我们凡夫来说不要说理一心不乱，就是做到伏住烦恼，净念相继也是很难的。你看天台智者大师，号称后释迦，临终有人问他修行的品位，他往生的品位，他说自己领众太早，损己利人，但登五品。但登五品就是圆教五品位，在六即佛里面属于这个观行即佛，就是说呢他没有断见思惑，但是伏住了见思惑，临终示位往生凡圣同居土，那如果断了这个见思惑的话，他就是往生到方便有余土，阿罗汉，断见惑思惑到方便有余土，这是智者大师。我们看蕅益大师临终示位，名字位中真佛眼，名字位，未知毕竟付何人，他示现名字即佛，名字即佛就是他的见解与佛同齐了，但是呢见思烦恼没伏住，仍然是凡夫，凡夫位次。

　　那么我们这些不能证得事一心不乱，理一心不乱的凡夫，还能不能往生呢?蕅益大师说：“往生与否全凭信愿之有无，品位高下全在持名之深浅”。净土宗的祖师大德在这个解释中说，千万不要认为必须要证得一心不乱才能往生，如果这么认为的话，那净土法门的易行就无从体现了。通途教理是要破见惑思惑，就是我们刚才说的事一心不乱才能了生死、了分段生死是不是，那如果我们要是证得一心不乱，通途教理的我们说的事一心不乱，那我们一点优越性都没有了，一点易行的地方都没法体现出来了是不是。不是这么认为的，如果就是说我们证一心不乱是要提倡，这样人们念佛才能精进，但是一定要明白：具足信愿，散心念佛绝对可以往生。散心念佛，但是一定要具足信愿，师父在这儿要重复的，不是说叫你散心念佛，散心念佛必须要具足信愿的，这是根本，往生的条件就是具足信愿。

　　玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》中说：“若一日夜，或二，或三，或四，或五，或六，或七，系念不乱，是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱，既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土”。我们通过玄奘大师的这个系念不乱，我们来看那就比较简单了，他把一心不乱翻译成系念不乱。玄奘大师呢我们讲了，他译这个本子呢我们称为直译，鸠摩罗什大师译我们称为意译，他把这个呢翻译成系念不乱，这样我们就更好理解这个一心了，系念就是我们的心，念念都系住这声佛号，不让它溜走，如果念头念在阿弥陀佛上，就是心不颠倒，就能往生。

　　能够做到事一心不乱，临欲命终就会正念头分明，往生有把握;如果做不到，一定要能系念住这声佛号，阿弥陀佛来的时候，慈悲加佑令心不乱，也就是说，我们带业往生的凡夫，临欲命终系念不乱，这个不是自己的功夫，是由阿弥陀佛佛光注照，由阿弥陀佛的慈悲光明的加持护佑，来令我们得到不乱的，所以能够得到一心不乱，正念分明，是仗佛力加持，这就是净土法门的二力法门。

　　自力是什么?就是靠我们自己的这个信愿系念住这一声佛号，那其他的事就是阿弥陀佛，阿弥陀佛他在二十愿中说：“设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉”。阿弥陀佛现在其前，这就是感应道交了，我们众生以信愿持名为能感之机，阿弥陀佛的大愿作为所应之缘，我们执持名号的心光，与阿弥陀佛的光明交融在一起，这样决定往生。