宏圆法师：《佛说阿弥陀经》第十三讲讲记－

宏圆法师：《佛说阿弥陀经》第十三讲讲记

　　诸位法师诸位居士大德阿弥陀佛

　　今天我们继续学习《佛说阿弥陀经》。大家请打开经本，请看经文：舍利弗。若有人。已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子。善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。

　　这段经文是流通分的第二部分：劝愿流通。这里承接上面的经文，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。既然信了，那就要发愿，否则只有信没有愿，不能往生。

　　若有人已发愿，今发愿，当发愿。我们要知道求生极乐净土的这个念佛法门，不是释迦牟尼佛宣说《阿弥陀经》以后才有的，这个法门，在十方世界广为人知已经十劫了，阿弥陀佛已经成佛十劫，有无量无边的声闻弟子早已往生，证得了阿鞞跋致了。我们在前面的经文已经有了了解，所以已发愿是指过去十劫中的发愿者，今发愿是指现今发愿求生的人，当发愿是指未来世中发愿求生的众生。

　　是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生，若今生，若当生。这些发愿往生的人，都能够不退转于无上正等正觉。也就是说，若已愿，则已生;若今愿，则今生;若当愿，则当生。愿无虚发，誓不落空，一念相应一念生，念念相应念念生。但是现在念佛发愿的人很多，为什么往生者寥寥无几呢?主要还是因为人们大多发的是浮泛之愿，不注重发这个切实的这种真愿，以至于临欲命终的时候疾病缠身、痛苦不堪、身心俱乱，又被家亲眷属、恶友所干扰，这个时候很难提起正念的。所以愿力不够，提不起正念来了，会被业缘所牵，六道轮回。

　　就像这个大兵压境，你的这个力量不够，你是很难冲突重围的。如果能在病苦当中，心系极乐，念念弥陀，愿生净土。就像这个儿子、游子忆母一样，心心都扣在这个心上，怎么能不会往生?所以我们这个愿非常主要的。

　　现在我们有的老居士发愿认为临终还早着呢，是不是，我现在先敷衍了事，我反正知道这么回事了，我想念我就念念，如果一旦到临欲命终的时候，你这个愿力不够的话，你不是平常加以修炼，愿力不够，那你临欲命终怎么能克服这些干扰?怎么能克服这些业缘的这种障难?克服不了的。

　　所以我们就是要从现在开始锻炼，让我们的愿心坚固，所以信愿行三资粮中，愿最为重要。有愿，信就永无改悔;有愿，行就能有所归。如果有愿，必然具足信和行。

　　释迦牟尼佛悲心特切，再三劝愿，如果我们再不发愿求生净土，那就太辜负佛恩了。经文中说，发愿就能不退转于阿耨多罗三藐三菩提。为什么发愿会有这么大的力量呢?我们前面讲过愿包含两个方面的内容：厌离娑婆，欣求极乐。而厌离娑婆、欣求极乐，具足菩萨依苦集灭道所发的四弘誓愿。

　　我们先来看厌离娑婆，厌离娑婆就是厌离众苦。我们这个世界八苦煎熬、三界火宅。众生都在生死苦海中头出头没，所以依苦谛发众生无边誓愿度的愿;我们受的苦是怎么来的呢?来自集谛，集谛就是烦恼，我们众生具有贪嗔痴慢疑等无量的烦恼，这些烦恼就是我们六道轮回苦不堪言的根本，要断苦因，就要发烦恼无边誓愿断的愿。所以说厌离娑婆与菩萨依苦集二谛所发的两种弘愿相应。众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断与这两愿相应。

　　欣求极乐，我们欣求极乐世界殊胜的助道因缘，到了极乐世界常常听闻五根五力、七菩提分、八圣道分等法，还能和诸上善人俱会一处，共同修行，所以依道谛发法门无量誓愿学的愿;我们还欣求到了极乐世界，能不退转于无上正等正觉，一心成佛，所以依灭谛发佛道无上誓愿成的愿。厌离娑婆、愿生极乐，与菩萨的四弘誓愿相应，所以能不退转于大菩提道，正好和这个四弘誓愿相应。

　　在经文中又谈到了已愿已生、今愿今生、当愿当生，我们应该怎样来理解这个今愿今生呢?蕅益大师从两个方面来诠释这个问题。

　　第一个，我们从生到死这一期果报称为今。只要在这一生当中发愿持名，临终定生净土，这都可以称为今，这个我们都好理解的。第二个方面，这个是非常高明的，第二个方面是以念头发愿的一刹那为今。我们的念头，信愿一持名了，信愿一发，当下就为今，不是等到我们临欲命终才为今的。就是现今的今，不是那个现金啊，是现在今天的今，别害师父，一说现金你们都笑，人民币，不对的啊。说一个念头发动，厌离娑婆欣求极乐，这是今发愿，今发愿则今生，就是在念头发动的同时，就在极乐世界有一念的受生，再接着发愿念佛，那这个受生的力量就渐渐的增长，渐渐的强大。

　　那这一念是如何受生的呢?蕅益大师说：“妙因妙果，不离一心”。一心发动起来就创造了妙因。在我们充满贪嗔痴的心中，出现了一种往生的力量，这个因是心的造作，它就会产生一种妙果，这个妙果就是极乐世界的依正二报。也就是说，在我们信愿持名的同时，果报也在心中成就了，你只要信与愿持名，这个果报就在我们心中产生了力量了，在我们心中就成就了，因为极乐世界也没有离开当下这一心，极乐世界也没有离开心的，万法唯心，一切唯心造。

　　师父给大家讲明白，我们就在这信愿持名的这一念当中，这个信愿对不对，那我们就和什么感应上了，就和无量光无量寿，这当下就感应上了，对不对这个道理，不是临终才感应上的，你当下就和无量光无量寿你就相通了。所以就这一念，一念相应一念佛，念念相应念念佛，你这一念当中你的这个心性它就清净平等，它就显现出来了，一念相应一念佛，反闻闻自性，性成无上道。

　　就是我们讲的这个，它当下它就显现。就像我们前面讲的那个公案，祇树给孤独园，那个给孤独长者，他发心建立道场，道场还没建成，当下虚空，他的宫殿就已经显现出来了，这当下他就产生这个果了，心一发，功德就成就了。

　　所以不必等到娑婆报尽的时候你才受生于莲池，在发愿念佛的一刹那，你就已经受生到莲池了。我们看我们平时的这种状态，我们这个念佛精进，脸上就有光泽，你们都有体会的了，是不是，老太太们都像仙女，年轻的姑娘都像花朵，当下有这种感应。因为呢，你的心和极乐世界的莲，我们的心和极乐世界的莲花是一体，心就是莲花，你的心和极乐世界的莲花在一起，莲花一天天的盛开，你的光泽也一天天越来越强，就是这个道理，脸上自然就非常庄严了，就放光了，就是这么一个道理。

　　所以我们念佛不是说往生不是等到以后，就在当下的，你们千万不要把等我临欲命终我再好好的念，现在我可以放逸，现在也和你有直接的利益的，当你念那一句佛号的时候，你得到这种清净的自性就显露出来了，何必要等到以后才开花结果呢?当下就开花结果。所以就是非常快，这个就是什么?就是因果同时和你们的利益息息相关，息息相关的。所以不要放下这一句名号的，不要有懈怠心的，这都我们最大的功德。你说等到以后多可惜，是不是这样的，所以我们年轻的居士爱美，爱美这个只要别太过分，师父也不会反对的，念佛嘛，一定要庄严，让外人看了要养眼，是不是，养眼但是呢不是妖艳，一定是我们这种和我们性德所相应的，我们自性的这种庄严往外显发，是不是，说那要想达到这个，好好念佛，好好念佛的。

　　所以这是来自我们心性的万德显露出来了，当你念那一句佛号的时候，你心性的万德自然就显露出来了，依报随着正报转，所以你的依报都会改变了，你心清净了，你的依报也都随着它都在转变了，就这么一个道理，和我们息息相关的。所以说经常听经，人的心量非常大的，非常有智慧的，可不是说我们这个功德是以后成就的，当下成就你的性德，当下成就。

　　我们也给大家讲个公案来对比一下子，大家更好的理解啊，宋朝元佑年间的靖王夫人，我们曾经讲过那个杨无为的公案，在讲信的时候，讲那个杨无为的公案，他就是给净土十疑论做的这个序文。我们也提到这个荆王夫人了，一带而过的，她丈夫是一个王爷，和杨无为同朝为官，都非常熟悉的，荆王夫人她引导她的婢女和妾，一同精修净土法门。其中有个婢女非常懈怠，这个荆王夫人就一再的督促她精进念佛，后来这个婢女呢就往生了，往生之后呢，她给这个荆王夫人托梦，给她看极乐世界的这个庄严，而且呢感谢这个荆王夫人对她的教导，她能够往生极乐世界。荆王夫人就对她说了，说那你能不能带我亲自去看看极乐世界，她就答应了这个荆王夫人，就带她去看这个极乐世界，领到这个极乐世界的莲池前，莲池中的这个莲花呢有大有小，有荣有枯，夫人就问她了，说这是怎么回事呢?这个婢女就说了，世间修净土的人这个发心念佛，只要一发心念佛，这里呢就会有一朵莲花，念佛的精进程度不同，所以呢莲花的荣枯也各不相同。这个时候荆王夫人看到有个人坐在莲花上，非常面熟的，她就问这个婢女了，说这个人是谁?这个婢女就给她说了，这是杨杰，就是杨无为，又看到旁边还有一朵莲花，上面的人也非常的熟，她就问她了，说这个人是谁?她说这个人是马玕，也都是同朝为官的，是马玕，这个时候其实杨杰是已经往生了，而这个马玕还在娑婆世界，还没有往生，还活得好好的，他还没有往生呢，但是他已经坐到极乐世界的莲花上了，这说明什么?信愿持名，虽身在娑婆之内，其心已经在净土了。其实我们只要精进念佛，我们已经是极乐世界的人了，心净则国土净，都是我们的愿力。这个夫人就问这个婢女了，说的我的莲花在哪里呢?这个婢女就带她到了一个更大的莲池，指着里面一个金碧辉煌的大莲台说，这就是夫人的莲台，上品上生。后来这个荆王夫人在80岁生日的时候，秉炉焚香，手里拿着香，站着就往生了。这就说明什么?我们只要具足信愿，念这一声佛号，极乐世界的莲花已经生成，当下就往生了，不是非要等到临欲命终。

　　念佛法门有这么殊胜的利益，在这里就劝勉众生：诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，往生极乐世界。

　　舍利弗。如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。从这里开始了劝行流通，本经的劝行流通。释迦牟尼佛在这里呼唤着舍利弗，告诉舍利弗，就像我现在在这里称赞诸佛，出广长舌相，说诚实言，弘扬净土法门的不可思议功德，诸佛也在称赞我有不可思议功德。这里由佛佛互赞，引出下面释迦牟尼佛的两难：一个是成佛难，第二是说法难。以这两难来为众生劝行。

　　我们先来看成佛难。释迦牟尼佛是在娑婆世界，五浊恶世证得无上正等正觉。那五浊恶世是个什么样的环境呢?就是我们现在生活的这个环境，就是一个浊恶的世界：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊。

　　我们先来看劫浊。劫浊出现在减劫，人寿本来是八万四千岁，随着这个，人的道德越来越浅薄，我执越来越重，人心越来越恶劣，这样每一百年减少一岁。人寿减到两万岁的时候，就进入到了劫浊，劫浊出现了，然后呢，这些因为见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这些浊所感召来的这个劫浊，是这么一个，是这么一个意思。那在进入劫浊，直到减寿到人寿30岁的时候，有这个饥馑之灾，因为五谷不能正常的成熟，众生吃不饱饭，常常饿肚子。在人寿减到20岁的时候，这个病痛的灾难就越来越多了，不是我们现在这种病痛，那种病痛就特别的多了，众生杂病丛生，饱受病苦的折磨，我们现在好多的病都是过去没有的，是不是，包括一个感冒，过去我记得感冒是三天自然就好，多喝点水自然就好，到了前一段时间是七天，最近一次感冒我觉得都要十几天，半个月，必须要看病，必须要打点滴，这是什么?这是这种那叫病毒变异，病毒变异，随着人心越来越恶劣，这种病毒也在变异，它们也在增长是不是，也在增长这种能量，是不是啊，所以也让我们痛苦不堪。这都是我们众生因为贪嗔痴所感召来的。当这个，当我们人寿进入到10岁的时候，只有10岁的时候，这个时候感召的是刀兵劫。我们经中说了，草木皆兵，因为人心非常冰硬冰冷，是不是啊，嗔恨心重，处处想置众生于死地，所以说感召的我们的依报，也是非常的冰硬冰冷的，这个草都像锋利的兵器一样，所以这个时候加上人的病苦饥馑，这种种的恶难再加上这个刀兵劫，所以这个时候人的寿命只有10岁，而且不是说是哪一个人10岁，普遍现象没有不受害的，大家都在受这个劫浊的这种灾难的，这个是劫浊。

　　见浊呢，就是进入劫浊时，这个邪师邪见开始流行于世，众生的知见不正，邪见越来越多，以至那，满脑子错误思想不知道修善，这个时候邪师说法如恒河沙。我们刚才还跟居士在谈论这个问题，真的是这个想遇到好的正知正见的人很难的，我们现在都把什么，把附体当菩萨，把这个邪知邪见当作开悟，把邪的能量当成神通，这多可怕。就像佛在经中给我们举的例子，这个眼有病，眼疫是不是啊，眼有病以后看到了这种虚幻的现象，他就给别人说了，我这是神通，我这是能量，大家都来顶礼膜拜他，其实不知道他这眼有病。还有我们现在的书籍，我们所接触到的这些知识，这些方面，真的师父感叹到这种邪师邪见太多了，作为法师他的责任就是弘扬佛法，弘扬佛法，把佛的教育，把正知正见的东西灌输给大家，而不能是那搞一些旁门左道，现在这个方面的东西太，真的是师父感觉到太残酷了，而且到了一个一发而不可收拾的地步。而且居士们一遇到这种情况，不加甄别，蜂拥而上，蜂拥而上的，没有一点点辨别能力的，光我最近听到就说哪个居士开悟了，学佛一年开悟了都好几个了，就我们这么方圆几百里地的，师父就听说过好几个了。师父不是说去嫉妒别人，是不是，学佛一年，对佛法没有任何的理解，在家居士就开了悟了，我不知道从哪得到的这个正知正见，是不是。听说某个法师会换童子，这个师父都搞不懂是一个什么道理，我们经中也没有教，佛也没教过，这是法师会换童子，给人授记，然后大家蜂拥而上。我们已经很苦了，就是因为我们知见上的错误已经很痛苦了，再被这些邪师邪见所左右，那我们将来会，会向哪地方去啊，会到哪一道去投生去啊，所以我们一定要以正知正见。现在我们今天闻道这个净土法门，一定按照佛所教的信愿持名，求生净土，我们现在就是这一条路可以走的，然后我们现在都是搞一些邪师，都是搞一些神通。真有神通，是不是，你给大家现一现，你让大家看一看，是不是，然后把这种附体当做神通，真的太可怕了，这样把我们众生迷惑了，我们本来业力就非常重了，再加上个邪师邪见，真的，那以后真的是堕落，所以说呢，大家呢一定要以真理作为我们的皈依的，我们依靠真理的，是不是。他这件事儿如不如理，服不服法，不管任何的法门，我们可以找是不是佛所讲的，佛在《大藏经》当中有没有所讲，如果没有所讲的话，对不起，我依法不依人，包括师父在内，在上面如果讲的不对，和佛陀说的不一样，你们都可以不要去接触的，依法不依人的，依法不依人的。所以呢我们现在这个见浊，真的让师父都感觉到真的浊恶到了极点。

　　第三个呢是烦恼浊，这个呢是指众生，被贪嗔痴慢疑这等等的烦恼扰乱身心，不停的追逐五欲六尘，烦恼浊。

　　众生浊就是指众生因为知见不正，心里被各种各样的烦恼覆盖，不懂得积德修善，不懂得孝顺父母，不懂得断恶修善，更不怕恶业果报，以致福报越来越薄，苦报越来越重，这就叫众生浊。

　　昨天一个居士来请教师父，因为嘛他家里的经济条件比较好，自己是做公司的，他就来请教师父，说师父我怎么才能没有烦恼，现在虽说经济好了，条件好了，物质好了，但是呢烦恼还是非常的重。师父就给他说了，这个烦恼呢不是靠你这个物质来满足的，只有从心里来降伏烦恼，心里要安住在这个清净当中，是不是，物质的好与坏不是我们烦恼的根本，而是我们心里把这个欲望降低，把这个觉性给提高起来，那你永远是快乐的，永远都是快乐的。如果你没有这种觉性，有的只是想靠这个欲望来满足这种快乐的话，那这个欲望到了以后，烦恼越来就越重。因为欲望是往上升的，没有止境的，唯有你心里的清净，遇到任何的事情心里都能够反观，这种才是快乐的。

　　师父给他打了个比喻，就像我们人走在路上一样，如果这路坑坑不平，是不是，我们如果要是没有觉性的话，我们会说这个路修得不好，这个路多乱，是不是，但是我们反过来看，我们会感恩这个修路的人，虽说再不好，我今天还有一条路走，比没有路走我还是要满足的多的，生起这种处处觉悟的心，满足的心，你就快乐。同样的一件事情，是不是，就看你的心安住在是清净这个觉悟上面，还是安住在这个欲望贪心上边。所以说境界无好丑，好丑在人心。包括我们遇到的种种的障碍，我们都说这是业障，是不是，师父就不这么看，这就是帮助我助道的，它是我的增上缘。我今天我是违缘，违缘也是我的增上缘，我换个心情，我换种觉悟的心态，我来看待这个问题，它就是帮助我学佛的决心高不高，我求得净土的境界高不高，反而是一种快乐，是不是。别人的考验，你看，我这又要增上一步，我的心越来越明理，你的心越来越清净，如果你始终安住在欲望，都要顺自己的心，给大家说，越来越痛苦的，越来越痛苦的嘛，这个呢就是众生浊。

　　命浊呢是指随着这个恶业越来越重，寿命也越来越短。本来人寿是八万四千岁，那我们现在能活一百岁，都非常的稀少了。由以上的五浊可以看出，要想在娑婆世界成佛，障难重重，蕅益大师说，这一句佛号就是释迦牟尼佛在五浊恶世，证得无上正等正觉之法。那么现在释迦牟尼佛把它这个成佛之法，全体授予五浊恶世的众生。我们只要信愿持名，就能转五浊为五清。

　　转五浊为五清有两层意思，从相上来说，我们信愿持名，临欲命终，往生到极乐世界，就能转劫浊为清净海会。劫浊我们刚才讲了，是浊法聚汇在一起，而极乐世界呢是种种清净之法，法性，它的法性土，种种的清净之法聚会在一起，所以呢就转清净海会了，没有五浊了，没有这个劫浊了。转见浊为无量光。见浊就是见惑，被种种的不正确的见解所迷惑，没有智慧，到了极乐世界就具有无量光，无量的智慧，就有正知正见，这个就把我们的见解都给转过来了。第三呢转烦恼浊为常寂光。烦恼浊是因为被贪嗔痴慢疑这些烦恼扰乱身心，使我们的心情烦燥、乱动，不得安宁，到了极乐世界烦恼自然断除。在我们这个贪嗔痴烦恼当中，本来具有法身德、般若德和解脱德这三德，我们说三德六味，三德，所以我们一定要明白为什么要念三德六味，这就是让我们要转烦恼为菩提，转我们的这个烦恼浊为法身德、般若德、解脱德。我们一到极乐世界这三德自然彰显，烦恼浊转为常寂光。转众生浊为莲花化生。我们众生浊，我们这些身心陋劣的众生，到了极乐世界莲花化生，就是金刚那罗延身，这个身体就有佛那样的庄严，内心像佛一样的光明、平等、慈悲，这一下就转过来了。转命浊为无量寿。到了极乐世界无量寿，我们不再有命浊，是不是，不再一百岁以下了，我们无量寿。所以呢这就是呢转烦恼为菩提，转识成智。

　　转五浊为五清的第二个意思，是说当我们念这一句阿弥陀佛名号的时候，句句从口出，声声从耳入，反闻闻自性，性成无上道。说的真的是太好了!念这一句佛号，我们的自性自然显现，我们的清净心自然显现，反闻闻自性，性成无上道，当下你就转五浊为五清了，我们的身心当下就会发生这个变化，见浊、烦恼浊、众生浊、命浊这些障碍，在一心念佛的当下都转成了清净心了，全部变成清净心了。就这么利索、快速，是不是。所以真的这一句佛号的利益真的太大了，师父越讲那个越充满自信，越讲心里越高兴，就怕你们听不明白耽误了师父的一片苦心，婆心切切，真是这样，要听明白了，真的很想往生的，很想往生的。当下你就转变，当下你就获得功德，获得利益，就是这样。不是等往生了以后才获得功德利益，当下就获得。你看你们这些老太太们念的，都跟小仙女一样，是不是啊，非常的庄严，非常的庄严的。

　　这个五浊恶世是在减劫，我们如果这一世不能往生的话，要想来世再修就更难了，非常难的了，因为以后的人呢一代不如一代。我们刚才为什么强调是在减劫啊，因为一代不如一代，我们现在都能看得出来，我们现在的这个身体出现的病痛，就比我们上一代人要多的多，出现的怪病，而且我们现在的身心安乐，没有过去人身心安乐的，像我们的长辈们，父母辈的是不是，她们的那种身心非常安乐的。但我们现在都是担心，是不是，天灾人祸，这样不断的，非常多的。所以呢我们现在呢要赶紧依靠净土法门，横超五浊，往生到极乐世界去。这里说释迦牟尼佛成佛难，其实呢是为了劝我们珍惜净土法门，不要再错过脱离苦海的这个大好时机啊!上面讲的是成佛难，下面我们再来看说法难。

　　佛在《无量寿经》中对弥勒菩萨说：“如来兴世，难值难见，诸佛经道，难得难闻，菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难，遇善知识，闻法能行，此亦为难，若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难”。释迦牟尼佛对弥勒菩萨说，佛出现在这个世间就像优昙花一样非常难见到，时间非常的短。优昙花大家都看到过，是不是，一夜就那个了，晚上开，晚上夜里开，早晨再看就没有了，非常难见到。佛说的法，是十方诸佛共证的法，也是难以遇到，要想得闻菩萨殊胜的法以及种种波罗蜜法，也是非常难得，这是几种难。如果能遇到善知识，还能依法修行，这也是非常难的。所以师父说，你们都是快乐的，是不是，能闻到净土法门，我们寺庙念佛、讲经不断，是不是。师父从来不允许别人谈歪门邪道，也不允许别人谈这个神通，谈任何的这个附体，我们只要进到寺庙里来，就是念佛，就是听经，别的任何事情都不可以做的，所以呢你们呢这个是非常幸福的，就像小鸟，幸福的小鸟，是不是。说这个呢是几种难，最难的呢就是闻到净土法门，能够相信，能够生起好乐之心，还能依教奉行，这是难中之难，没有比这更难的。而且师父再说一句，你们是福中之福，没有比这个福报再大的了，这意思你们当下就已经解脱了。我们刚才讲了，是不是，当下你们就解脱了。反闻闻自性，性成无上道，当下你们就脱离这个五浊啊，身心就，这个心已经离开五浊了，身也是随着心在走的，所以说非常幸福的，虽说难也是非常幸福的，是不是。没事儿回去偷着乐啊，偷着乐。

　　那么呢净土法门难说在什么地方呢?关键就在难信，非常的难信。就是声闻缘觉都难信，甚至菩萨都难信。那为什么这个法门难信呢?莲池大师在《弥陀疏钞》中，为我们列举了十个方面：

　　第一，人们在这个浊恶世界住久了，习惯成自然。住的心，这个心安理得，不认为那有什么不好，突然听人说这个有个清净庄严的极乐世界，就会怀疑这件事，认为那不过是人们凭空想象的，不是真实的。一般呢和世间不学佛的人说起极乐世界，大家基本上都是这种反应，是不是。

　　第二种难信呢，就是纵然有人相信有极乐世界，又觉得十方佛刹都可以往生，何必一定要往生到极乐世界呢。

　　第三种难信呢，也有人相信极乐世界可以往生，但是呢离我们娑婆世界十万亿佛国土，也非常的遥远，能去的了吗?他有这个不能去的这种怀疑。

　　第四个呢，虽然有人相信并不遥远，又怀疑自己的业障深重，极乐世界那么清净庄严，怎么能去的了呢。所以我们常常听居士这么说，认为自己的烦恼这么多，罪业这么重，而且呢还愚智，缺乏智慧，实在是没有信心去的了极乐世界，这个也是我们都经常碰到的，是不是，经常遇到的对自己没有信心。

　　第五个呢，也有人认为极乐世界是好，但是呢，肯定要修非常奇妙之法和多种功德才能去，就凭念几声佛号就能够往生，这个是不可能的，我们现在好多人就认为这个法门非常的简单，凭着几句佛号绝对不可能，所以又去，有的呢去修桥补路，赶紧的修桥补路，有的赶紧去修其他法门，这种情况也非常多的，对这个念佛没有信心。

　　第六个呢，纵然相信靠念佛能往生，但是呢也要经历多劫以来修行才能成就，怎么能说念佛一日到七日就能往生呢?这是第六种难信疑惑。

　　第七种呢，有人相信念佛一日至七日能往生，又觉得呢受胎必须要有父母，怎么能够莲花化生出来呢?就像当时有人一讲，佛是从摩耶夫人的腋下出生的，现在世间好多这种所知障重的人，是不是，他对这个他只当一种传说，是不是，那是一种传说，是不是，他对这个没有信心的，没有信心的。师父曾经讲过，说有法无定法的一些事情，是不是，这都是佛在给我们示现，示现这个清净的声音的。

　　第八个呢，纵然相信莲花化生是真的，又怀疑：初发心学佛的人容易退失道心，到了极乐世界就能精进不退。不敢相信这是真的。

　　第九种难信呢，就是相信到了极乐世界还能证得三不退，又怀疑净土法门是接引这个钝根的人，上根利智的人，利根的人不必升到极乐世界去，他认为极乐世界都是愚公愚婆去的，我的基础很好，根机非常的好，我没有必要，这也是这一种障难。

　　第十个呢，有人相信利根也生的了极乐世界，但是呢，一些经典上有的说有佛，有的说无佛;有的说净土，有的说无净土;狐疑不决，拿不定主意。他们呢就又怕说这个地方是化城，不是真的，是为了叫大家稍微的缓缓，然后呢再上去求佛道，那我何必我不直接就到佛道里去呢?就这么一个意思。所以好多修别的大乘法门呢，对净土法门就是有这个疑惑，师父曾经接触他们，也听他们说过，他们认为极乐世界可能是化城，是这种佛幻化出来的，为了帮助他们再往上再进一步的，他们对这个呢没有信心，由上面的这些人们产生的怀疑看来，在五浊恶世演说净土法门确实非常难。

　　释迦牟尼佛大慈大悲，观众生机缘成熟，无问自说，为我们说此念佛之法。我们既然深知五浊恶世出离之难，就应当死心塌地老实念佛，对这种佛号产生强烈的皈依，那么无量劫的生死的这种痛苦，都会因为这一声佛号而解脱，这就是用这两难来劝行。

　　好，我们再看下面经文：舍利弗。当知我于五浊恶世行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。前面的经文是诸佛赞叹释迦牟尼佛，能为甚难稀有之事，这里释迦牟尼佛也自己感叹这两种难。他对舍利弗说，你应当知道我在五浊恶世难行能行，证得无上正等正觉，为一些世间说此难信之法，是为甚难。释迦牟尼佛强调这个是为甚难，是什么用意呢?蕅益大师说：“若不深知其甚难，将谓更有别法，可出五浊，熢(火孛)宅里，戏论纷然”。意思是说如果众生不明白五浊恶世成佛难，说法难，就会以为还有别的法门可以出五浊，或者在大火宅中贪著嬉戏，学一些邪见戏论，这就太可怕了。释迦牟尼佛为了让我们脱离苦海，这是他的良苦用心，说这两种甚难，良苦用心。在这么难，是不是，出离难、说法难，你们再不去珍惜，那你们就是会在这个大火宅里很难出的来的，很难出的来的。那么释迦牟尼佛说的这个是为甚难，有多难呢?莲池大师曾经有个比喻，比方有个人乘着一条破船到大海里漂海，飘洋过海，就这么一个破船，又碰到礁石。那这个时候船已经快要破裂了，又遇到这个猛烈的顶风，再加上波涛汹涌，又有海里的这个罗刹、饿鬼、大鱼、独龙，一起撞向这条破船，那我们想这条破船和船上的人，还能有幸免的可能吗?很难的很难的。但是它安安稳稳的渡过了险难，到了彼岸，说这是不是很难的，非常非常难的。说它不仅自己上了岸，它还救了很多遇难者同登彼岸，这是难上加难，难上加难。这是莲池大师用了一个比喻，就像我们今天一样的，就像释迦牟尼佛在度我们一样的。