信愿法师：念佛往生，机法一体凭佛力－

信愿法师：念佛往生，机法一体凭佛力

　　念佛往生，机法一体凭佛力

　　我们每天念阿弥陀佛的圣号，“念佛”这二字，你是注重在“念”这个字，还是注重在“佛”这个字，看你修学净土法门的态度。一般修学净土法门的行者，注重在“念”这个字。很认真念佛，这当然很好，但是因为不了解名号的意义，不了解阿弥陀佛的愿力，所以虽然很精进念佛，但是内心对往生一事，不敢肯定、不敢决定，所以能念之心非常不安，一直到将来临命终，亲眼目睹西方三圣真身妙相，那种不安的心，才会彻底安顿下来。在座诸位!你难道愿意这样?如果你不愿意这样，那么念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界，在现在平生可以决定，这个道理当然一定要了解。

　　念佛，“念”是能念之心，是众生，“佛”是所念之佛，是弥陀，所以能念之心是机，所念之佛是法，所以“念佛”这二字有机有法。机法如果有一体，就表示念佛的人他念佛之心，与阿弥陀佛相契相应。当你叫爸爸、妈妈的时候，你跟你的爸爸、妈妈，心有没有相应?世间法讲心心相印，用普通一点的话来说，就是你的心跟你父母的心，有没有贴心?如果你对父母是忤逆的、是不孝的，纵然你叫他爸爸、妈妈，父子之间、母女之间，也不贴心，也有代沟，对不对?有的人念佛跟阿弥陀佛很相应，但是有的人念佛不见得跟阿弥陀佛相应。如果口中称念阿弥陀佛的名号，心里想世间的五欲，请问大家：这样的口业称念阿弥陀佛的名号，有没有跟阿弥陀佛相契相应?我认为没有，因为口念心不念。口是心非，你的心跟阿弥陀佛是没有相应的，因为你一心追求的，并不是往生西方极乐世界，成就佛道，广度众生，你念佛只是随口而发，并不是心中而起。因果审判你的时候，它是看你真正追求的是什么。因果是最公平的审判官。

　　当你注重“念”，你的内心，或多或少就会有不安、恐惧，所以拼命的念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……拼命的念佛精进用功是对的，但是不安的心是应该舍掉的。阿弥陀佛要救度十方每一个众生，以本愿名号绝对的救度，对任何一个众生都是大悲不弃的救度，三途的众生，饿鬼、畜生、地狱的众生，如果念佛也能够蒙受阿弥陀佛的救度，那我们人道的众生念佛怎么不能得到阿弥陀佛的救度?从名号去体会到阿弥陀佛对我们发愿修行绝对救度的愿力，我们念佛当然内心会越来越安心，因为你已经慢慢从注重“念”这个字，转为注重“佛”这个字。

　　所以当你注重“念”，你精勤的念佛是好，但是不安的心应该舍掉;当你注重“佛”这个字，你自然而然会从净土经论去了解阿弥陀佛名号的真实意义。为什么鹦鹉、八哥、九官这些畜生道众生念佛能往生?我们从《净土圣贤录》里面，看到这些畜生道念佛的事实，我们从莲池大师所编辑的《往生集》里面，也看到畜生道念佛的事实，如果畜生道众生念佛能往生，是牠念佛的功夫很好吗?是牠对名号的理解深入吗?是牠修诸福慧功德具足吗?实在是阿弥陀佛愿力绝对的救度。

　　阿弥陀佛的愿力就在六字洪名当中，所以畜生的众生牠念佛，虽然不懂得名号意义，不了解名号的功德，但是牠可以往生西方极乐世界，怎么我们人道的众生，反而念佛有不能往生西方极乐世界的事实，那一定是众生这边出了问题，不是弥陀这边出了问题。阿弥陀佛对十方众生的救度，是平等没有差别的，那么众生这一边，如果贪名图利、如果追求五欲，纵然口念弥陀也是枉然的，因为他的念佛不是真心的。所以印光大师在《文钞》里告诉我们净业的行者，只要具足真信、切愿、实行，肯定往生西方极乐世界，真信阿弥陀佛的本愿救度，切愿往生西方净土，实行念佛成佛，那净土三法信、愿、行，通通圆满具足了，怎么会不往生西方极乐世界?

　　所以念佛可以用自力心念佛，“自力心念佛”就是依靠自己念佛的功夫，往生西方极乐世界，许多修学净业的行者，是停留在这一个阶段，这样修对不对?当然也对，因为你用什么样的心念佛，阿弥陀佛都绝对对你的救度。有的人用二力心念佛，二力心念佛，有一半靠自己念佛的功夫，一半靠阿弥陀佛愿力的接引。有的人用他力心念佛，把自力心完全放下，全部以阿弥陀佛愿力绝对的救度，作为他往生西方极乐世界的依靠。

　　那么用自力心念佛，内心会比较充满不安、恐惧、担心，用他力心念佛，内心会充满安心、欢喜，所以他力心的念佛，到底是什么样的念佛呢?你去看善导大师五部九卷的开示，你自然就知道，念佛原来可以乘佛力，因为念南无阿弥陀佛，仰靠阿弥陀佛的慈悲愿力绝对的救度，使得我们安安心心、快快乐乐的念佛。善导大师在《观经四帖疏》、在《观念法门》、在《法事赞》、在《往生礼赞》，跟我们开示了很多念佛乘佛力的净土思想。

　　中国净土有三大流派，第一慧远流，第二慈愍流，第三善导流。中国净土这三大流，慈愍流、慧远流、善导流，都有很多净业行者修持。那么净业行者，因为每个人得遇法缘不同，有的人依照慈愍流一心念佛，修行六度万行，把念佛当正行，把六度万行当助行，所以使得他这样的修行，累积往生的资粮，回向求生西方极乐世界，非常好!非常好。但是这种念佛为正行，六度万行为助行，他的念佛心境还是充满着不安，假如他很精进的用功念佛，求生西方极乐世界，他会觉得他往生西方极乐世界所累积的资粮多了，所以对往生就有把握;假如他对于往生西方极乐世界，所修诸的助行功德少了，甚至念佛不多，他就会对往生没有把握，所以不论他念佛多或少，助行修得多或少，会因为他的心起起伏伏，对于往生西方极乐世界，有时候不安，有时候感觉又安心。

　　那么善导流念佛的特色，就是靠阿弥陀佛的愿力，往生西方极乐世界。在善导净土思想当中，我们看到许多听过善导大师开示净土教法的人，他真的非常的安心，因为唐朝初年有许多屠沽之辈，也就是从事杀业的人，接受了善导大师的教化，安心的念佛，从此改恶向善。善导大师的教化力量非常的广大，当然祖师是阿弥陀佛示现的很了不起的人。

　　那么善导大师的他力念佛思想，是他独创的吗?不是!善导大师的净土思想，是传承自道绰禅师，道绰禅师的净土思想，是传承自昙鸾大师，所以善导流的念佛思想，从昙鸾大师、道绰禅师，到善导大师这一法脉，告诉我们，念佛，可以依靠阿弥陀佛的佛力，往生西方极乐世界。

　　那么昙鸾大师、道绰禅师、善导大师他们念佛的净土思想，佛力是自创的吗?也不是!“佛力”这两个字，在《观经》世尊就跟我们讲了二、三次。《观经》的经文，在《观经》定善示观缘，有一段这样的经文：

　　「时韦提希白佛言：“世尊!如我今者，以佛力故，见彼国土，若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见，阿弥陀佛，极乐世界?”」

　　有“佛力”这二字，韦提希夫人睹见西方极乐世界依正庄严，不是她自己修行的功德力量，是因为世尊的威神加持，使韦提希夫人平生之时，亲眼目睹西方依正庄严，佛力啊。

　　在华座观也有这样一段经文：

　　「时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：“世尊!我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨，未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨?”」

　　世尊的威神功德力，令韦提希夫人睹见西方三圣。在座诸位菩萨!将来你我在临终的时候，亲眼目睹阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，是因为我们念佛念到没烦恼、没妄想、没执着，念到清净心现前、智慧心现前、禅定心现前，念到事一心不乱、理一心不乱，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨才现前的吗?是不是?不是!你能够念到这般的程度，当然了不起，但是你没有办法念到事一心不乱、理一心不乱，没有办法念到清净心现前、智慧心现前、禅定心现前，没有办法念到伏住烦恼、妄想、执着，你一心一意求生西方佛国，在你临终之时，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨仍然现前接引你，为什么?为什么?因为法藏菩萨四十八愿的第十九愿临终接引愿，誓言对十方发菩提心、修诸功德众生，在临终绝对现前接引。法藏菩萨的愿力啊!愿力是法藏菩萨所超发的，不是我们众生对佛的请求拜托，在我们临终现前来接引我们，不是啊。

　　法藏菩萨发第十九愿，临终接引愿说：

　　「设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。」

　　我们众生只要做到发菩提心、修诸功德，一生不退，我们往生之因就圆满具足。发菩提心，发要成佛的心。为什么我们要学佛?为什么我们要念佛?就是为了要成佛广度众生，对不对?上求佛道下化众生，这样的心就是菩提心。发菩提心是愿，修诸功德是行，如果有愿无行有没有用?我就发愿要为人助念，结果每一次有人死了，人家要叫你去助念你都不去，那这样有用吗?这样叫做有愿无行，你的愿会产生利益众生的力量吗?不会。因为你从来不照你的愿去行，怎么会产生愿力呢?行就是要满足所发之愿，修诸功德就是修行嘛，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，修禅宗、修净土宗、修华严宗、修密宗、修律宗，修很多的法门，看你相应什么样的法门，你去修你相应的法门，通通在“修诸功德”这一句因愿文当中。

　　对我们修净土的行者而言，我们要往生西方极乐世界，成佛度众生，就是“发菩提心”;我们行住坐卧一向称念阿弥陀佛的名号，就是“修诸功德”，你只要发菩提心修诸功德，一生不退，直到临终，阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨现前接引你，接引你往生西方极乐世界。那请问：这样是自力还是佛力?我认为是佛力。那么你也可以理解为自力。“师父啊!您说佛力我说自力，若没有我发菩提心，若没有我修诸功德，我怎么能够往生西方极乐世界?”说实在的，这样的理解，也不能说是错，但是我们从果去知因，我们应该能理解佛力，绝对是没有错的。从果报了解修因，会产生这个果报，到底是什么样的因缘促成的，从这个角度去思惟，我们就很容易接受佛力的思想。因为佛力不是善导大师、不是道绰禅师、不是昙鸾大师独创的，是世尊在《观经》这部经典里所讲的。

　　如果父母为我们费了一个早上，煮了六菜一汤，希望子女能够吃了之后，填饱肚子，身体健康，过得幸福美满，当子女的认为，父母为我每天料理三餐是很正常的，我如果没有就餐桌吃饭，我也不能肚子填饱，所以应该是自力的不是他力的，这样的理解说实在也不能算错，但是有一点，好像不太近人情。实在讲应该要这样想：“假如没有父母为我料理三餐，父母的爱心疼爱我，来自于天伦至性的爱，使得我受到父母的照顾呵护，父母为我辛苦料理三餐，应该要感谢父母才对。”三餐就是父母的爱心流露，对不对啊?这样去思维才符合人情世故。

　　那么阿弥陀佛用名号救度我们，要接引我们往生西方极乐世界成就菩提，当我们还没有修行，还没有进入三宝门中，也还不认识有一位佛叫阿弥陀佛，也不知道有净土世界叫西方净土，那我们从经典里面知道了这些事实，我们透过生命中的善知识引导我们学佛念佛。阿弥陀佛的名号，早就已经具足了，那这时候我们的念佛，是自力还是他力?你可以从不同的角度去思惟，当然你认为自力那就是自力心，你认为他力那就是他力心。

　　凡夫念佛，乘佛愿力易往生

　　善导大师的净土思想，也是他力本愿学说，善导流的念佛很值得大家来探讨、学习跟实行，我们从善导大师的《观经四帖疏》、《观念法门》、《法事赞》、《往生礼赞》的开示，我们可以很肯定的知道，善导大师告诉我们靠佛愿力，念佛，可以往生阿弥陀佛的清净报土。

　　善导大师的净土思想非常简单，“凡夫念佛，靠佛愿力，往生报土，成就菩提。”发给大家的讲义，有把善导大师的著作，关于佛力念佛把它摘出来，请大家看讲义。

　　一《观经疏》：五教念佛乘愿易往生

　　首先我们看第一大点，《观经四帖疏》。《观经四帖疏》，师父摘录了五段疏文，从这五段疏文我们可以知道，乘佛力念佛往生的道理。首先看第一段：

　　「一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。」

　　有没有“乘佛愿力”这一句啊?乘佛愿力没有一个不能往生。“一心信乐”是信，“求愿往生”是愿，“上尽一形下收十念”是行，往生信、愿、行三法圆满具足。乘阿弥陀佛的愿力，没有一个不能往生。善导大师教导我们，乘佛愿力，决定往生。第二段文：

　　「下品三人，是遇恶凡夫，以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。」

　　《观经》下品辈，下品上生、下品中生、下品下生，都是平生造作恶法的凡夫。因为造作恶业故，在临终遇到善知识教导他念佛，往生西方极乐世界下品辈。善导大师在《观经四帖疏》说得很明确，下品三人往生西方极乐世界，是“临终藉善，乘佛愿力，乃得往生”。哦!我们从善导大师的开示就知道，为什么《观经》下品辈，下品上生、下品中生、下品下生的恶劣凡夫能往生，是他自己修行的功夫吗?不是。是他自己修行的功德吗?不是。是他自己修行的本事吗?不是。是什么原因使逆恶的凡夫往生西方极乐世界?“临终藉善，乘佛愿力”。如果没有善导大师跟我们讲出来，我们还不知道这些下品辈的逆恶凡夫往生的道理。第三段文：

　　「欲使今时善恶凡夫，同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。」

　　从《观经四帖疏》这段疏文，我们也非常肯定了知，往生西方极乐世界九品众生，都是乘佛愿力往生去的，不是靠自己的力量。善导大师讲的“同沾九品”，九品的往生都是乘佛愿力。因为众生平生所修行的因不同，不管修善或是造恶，他在平生或临终都有修行之因，所以藉着善知识引导念佛修行，而乘着佛的愿力往生，从上品上生到下品下生，都是乘佛的愿力往生净土。我们知道这个道理，我们现在还在因地，那我们要靠自己的力量，还是靠佛的力量?当然是靠佛的力量，因为靠佛的力量，你就会安心念佛。

　　“念佛”这两个字，你是注重在“念”还是注重在“佛”?能念之心是机，所念之佛是法，所以你注重“念”，你就会注重念佛的功夫;你注重“佛”，你就会注重弥陀愿力，心念的差别而已，所念的佛号南无阿弥陀佛六字都一样。能念之心的心境不同，所念之佛的佛号一样，那就看你要自力心念佛或他力心念佛了。自力心念佛，内心较会担心;他力心念佛，内心较能安心，看你要如何对待你自己。好!第四段文：

　　「但能上尽一形，下收十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。」

　　这一段话太好了。善导大师在《观经疏》里所开示的这段话，大家把它牢记在心。跟着师父念一遍：“但能上尽一形，下收十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。”

　　“易”就是容易。善导大师说，只要上尽一形，下收十念，以阿弥陀佛的慈悲愿力救度，没有一个不会往生，所以念佛是易行道，念佛很容易往生，善导大师的开示，你愿不愿意相信?相不相信就在你啰，你如果不愿意相信也是你自己的选择。我相信，善导大师是了不起的祖师大德，我相信他的开示绝对符合佛经世尊的开示。

　　所以，念佛容易往生，不是我讲的，善导大师讲的，我只不过把善导大师所讲的，讲比较通俗一点，更白话一点。因为有人问我：“信愿法师，你讲念佛往生西方极乐世界，看起来都很容易，是真的那么容易吗?”我说：“你可能搞错了，不是我讲的，善导大师讲的。”我就会把善导大师《观经四帖疏》这一段文读给他听，如果愿意相信你就相信，你不愿意相信那也没有关系，那是你要如何去接受祖师的开示而已。我相信祖师绝对不会乱讲，也绝对不会讲错。

　　如果善导大师开示的你不相信，那么师父就要反问你：那现代人谁所开示的，你愿意相信?现代人谁的涵养、道德、学问、修持、品格，能跟善导大师一较长短?我们不是轻视现代人，也不是赞叹古代人，而是祖师是大家公认的净土集大成者。善导大师确实很了不起，你只要将他的传记读一读，你就会对祖师非常的钦佩。善导大师的用功精进修行，是我们远远跟不上的。三十年从来不曾举眼看女人，哇!太了不起了，持戒非常的精严。我们没有很多时间跟大家介绍善导大师的行仪，诸位看《善导大师全集》里面，有收录许多善导大师的传记，好好的去探讨，你就会对祖师非常的钦佩。好!最后第五段文：

　　一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘;

　　二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

　　好!这是《观经四帖疏》很有名的机法二种深信，第一深信机，第二深信法。“乘彼愿力，定得往生”，乘阿弥陀佛的愿力一定往生。疏文善导大师用“定”这个字，是肯定的语气，“定”就是一定、就是必定、就是肯定，用字没有模糊、没有闪烁，用字非常的肯定，乘佛愿力，一定往生。

　　《观经四帖疏》有这五段文，说到乘佛愿力一定往生。同样的话重复讲五遍就是重点，如果我跟你谈一场话，跟你把同样的事情交代了五遍，表示说这件事情是很重要，我才会跟你交代五遍，对不对?你们当父母的，如果跟孩子叮咛，出门一定要戴安全帽，才能骑机车哦，千万不可以骑机车不戴安全帽，那一来很危险，二来违法，让警察捉到了要罚款的。你把这件事情，叮咛你的孩子五遍，表示你非常在意这件事情，这件事情你很关心，对不对?善导大师在《观经疏》，同样的话讲了五遍，有的人可能会觉得啰唆，但祖师的心确实非常的悲切，告诉我们念佛靠佛力的思想，我们了解了，我们一定会很感谢祖师对我们的殷切关怀。

　　二、《观念法门》：三教念佛乘佛愿

　　好!接着看第二大点，《观念法门》有三段文。第一段文：

　　「若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉，此即是愿往生行人，命欲终时，愿力摄得往生。」

　　《观念法门》这一段文太好了。有“乘我愿力”这句，有没有?最后有“愿力摄得往生”这一句，有没有啊?从这一句我们非常的肯定知道，原来我们凡夫念佛往生的道理，是阿弥陀佛的愿力救度，使得我们往生;“愿力摄得往生”，已经非常清楚明白了：我们的往生，是阿弥陀佛的愿力摄受。“摄受”就是救度的意思。第二段文：

　　「乃由弥陀本愿力故，女人称佛名，正命终时，即转女身，得成男子，弥陀接手，菩萨扶身，坐宝华上，随佛往生，入佛大会，证悟无生。」

　　在座诸位女众菩萨!你一定要把善导大师《观念法门》这段文记起来，因为那就是在说你往生的事实。女人称念阿弥陀佛的名号，正命终时，即转女身，得成男子。请问诸位女众菩萨!“正命终时”，这个时候是已经断气了或还未断?还未断气哦(男众就不用回答了)。还未断气。当神识离体的时候，转女众身为男众身，因为女人念阿弥陀佛名号缘故。阿弥陀佛有没有很不可思议?太不可思议了。阿弥陀佛厉不厉害?太厉害了。女众菩萨跟阿弥陀佛赞叹一下(掌声)。

　　这个时候你如果再跟我讲，那是自力修行的功夫，我绝对不相信。如果你自力修行的功夫，有办法把女众身转为男众身，你现在转给师父看。没有办法啊，是佛号的力量，不是你修行的力量。从这样的观念去思维净土微细的知见，你就会觉得：“哇!原来，是佛力的功德力成就我的，不然女众身要怎么转为男众身?”名号的威神功德力，有法藏菩萨誓言要救度女众，使女众脱去女众身，成为大丈夫相，就是男子身。因为女众身是烦恼身，女众身跟男众身相较，女众身确实业障比较重，这不用争论。阿弥陀佛的愿力，使女众转为男众，实在了不起。第三段文：

　　「又如《观经》九品云：一一品中，所告众生者，皆是若佛在世、若佛灭后，五浊凡夫，遇善知识，劝令生信，持戒、念佛、诵经、礼赞，决定往生。以佛愿力，尽得往生。」「

　　《观念法门》这段文也说得非常之好，“以佛愿力，尽得往生”，以阿弥陀佛的愿力救度，个个都往生，不论持戒、不论念佛、不论诵经、不论礼赞，通通往生，所以修诸功德，或修诸念佛能往生，原来都是阿弥陀佛愿力的接引。

　　三、《法事赞》：三教念佛乘佛愿

　　好!看第三大点《法事赞》，善导大师开示三段文，有关以佛愿力尽得往生的道理。第一段文：

　　以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生;谤法阐提，回心皆往。」

　　哇!因为阿弥陀佛的愿力，使得逆恶的凡夫，念佛灭罪往生西方;使得谤法阐提之人，回心转意念佛往生。第二段文：

　　终时正意念弥陀，见佛慈光来照身，

　　乘此弥陀本愿力，一念之间入宝堂。

　　这是《法事赞》的一首偈颂法语。乘阿弥陀佛的愿力，一念之间进入西方极乐世界。第三段文：

　　上尽一形至十念，三念五念佛来迎，

　　直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。

　　凡夫念佛为什么就能往生?因为阿弥陀佛的弘誓大愿非常的殷重。

　　四、《往生礼赞》：三教念佛乘佛愿

　　最后第四大点《往生礼赞》，善导大师也开示三段文，说明以佛愿力容易往生的道理。第一段文：

　　「深心即是真实信心，信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅：今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生，乃至一念无有疑心，故名深心。」

　　从这段《往生礼赞》的文，我们知道，信知阿弥陀佛的本愿，称念阿弥陀佛的名号，乃至只有十声一声，就一定能往生。哇!这话若不是善导大师所开示的，我信愿不敢讲。乃至一念无有疑心，这就是“深心”，就是深信之心。第二段文：

　　「然弥陀佛世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。」

　　善导大师在《往生礼赞》开示，“以佛愿力，易得往生”，有没有“易”这个字，有没有啊?以阿弥陀佛的愿力，非常容易往生。那么我们从反面来理解善导大师的开示：假如没有以阿弥陀佛的愿力，要往生容不容易啊?可能就不容易哦。第三段文：

　　若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉;

　　彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

　　《往生礼赞》所开示的这三段文，《法事赞》所开示的这三段文，《观念法门》所开示的这三段文，《观经四帖疏》所开示的这五段文，都同样在显示一样的道理——乘阿弥陀佛的愿力，念佛很容易往生西方极乐世界。那道理你从善导大师的开示知道了，那你念佛要不要依靠阿弥陀佛愿力啊?当然要啊。

　　这些道理都是善导大师所讲的，不是我讲的。我们从善导大师的开示，知道念佛很容易往生的道理，就是因为仰靠阿弥陀佛的愿力，那么我们来从往生的实例当中了解，有没有念佛不是念很久，不是念好几年，只是念几天甚至几个小时而已，就往生的实例，有没有?如果有，那真的是在显示出阿弥陀佛对十方众生绝对的救度，对不对?

　　实例：念佛乘愿易往生

　　好!发给大家的讲义当中，有一张往生实例。这往生的实例都是从莲池大师所编辑的《往生集》摘录出来的。首先看第一个公案：

　　莲池大师《往生集》卷二。宋朝，吴琼，临安人。起先为僧，退道返俗之后，前后结了两次婚，生两个儿子。“屠沽之事，靡所不为”，就是经常杀生。常庖厨杀鸡鸭等，则持而唱曰：“阿弥陀佛子，好脱此身去。”连称佛号，乃施刃，每切肉念佛不断。后来眼睛生瘤像鸡蛋那么大，所以生出忧愁恐怖，构草庵，分散他的妻儿，就念佛礼忏，昼夜精进。在绍兴二十三年向人说：“琼来日戌时去也。”人家就笑他。果然隔天夜晚，以布衫换酒，就是喝酒完了说：“似酒皆空，问甚禅宗，今日珍重，明月清风。”端坐合掌念佛，说：“佛来了!”就化去了。