梦参老和尚：《地藏菩萨本愿经》卷上观众生业缘品第三－

梦参老和尚：《地藏菩萨本愿经》卷上观众生业缘品第三

　　尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：‘圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何?’地藏答言：‘千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱;或有女人、或无女人;或有佛法、或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。’摩耶夫人重白菩萨：‘且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。’地藏答言：‘圣母，唯愿听受，我粗说之。’佛母白言：‘愿圣者说。’”

　　“尔时地藏菩萨白圣母言：‘南阎浮提，罪报名号如是。若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生侵损常住，玷污僧尼;或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。’ “

　　“地藏白言：‘圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。’摩耶夫人重白地藏菩萨言：‘云何名为无间地狱?’”地藏白言：‘圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间。其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。”

　　“狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，若有众生侵损常住，玷污僧尼;或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。’”

　　“狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所戚获报如是。”

　　“又诸罪人，备受众苦。千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，拋空翻接，或置床上。”

　　这是第三品，摩耶夫人请问地狱的情况，这些话都是地藏王菩萨回答摩耶夫人说的话。

　　前面讲狱中也有床，就像我们睡觉的床一样。但是地狱的床很大的，这个床是遍满万里，一个人受罪了，感觉你这个身体遍卧满床，那个身体就大了。或者说罪人的业报所感，看见那个床很小。实际上这个床有时候有很多罪人，但是都各自看到是自己一个人，这是业的关系。每一个人看到一个身子也是这样子，千万人受罪都在同一个床上，都见到他一个人占一个床。这是什么缘故呢?因为他过去的业造了很多，众业所感，不是一件、两件的事。

　　床仅仅只是一个样子，罪人还要受其它种种的刑罚。反正这些刑具是给造罪的人，只有一个目的，就是使他受苦。苦不是一种样子，是多样的，下面就分别说这些苦。

　　先讲讲这个罪。在生前有些事情还不是罪，但是死后它就成了罪了。为什么在生前还不是罪?因为在人间，各个国家订的法律不一样，有的国家这个算犯了罪，有的国家这个不算犯罪。有些人间法律的因果很不好讲，我们大家所见到的事实，比如说我们现在所在的美国政府，一年花好多的人力、财力禁止贩毒，但是吸毒还是公开的。这个世界上有种毒品的，有制造毒品的，你说这个罪怎么定呢?有些国家赌博是犯罪的;有些国家开赌场，抽赌税，你说赌博算不算犯罪呢?人间的事，说杀一个人，过去的古话是“杀人者偿命”，现在不是“杀人者偿命”。

　　以三皈依来说，你皈依佛、皈依法、皈依侩，受了之后，你又不皈依了，反而去皈依外道，在人间这样没有什么罪，你爱信什么教，就信什么教。但是在地藏王菩萨说的《地藏经》，这就是犯大罪，还不是小罪。像我们，如果对佛、法、侩三宝不恭敬，乃至毁谤，在法律上有什么罪呢?不会有罪的。但是在你自己所感的业果上，那就是罪了，而且还不是一般轻的罪，而是很重的罪;毁谤三宝、不敬尊经，就是对《地藏经》毁谤的时候，这个罪比一般的杀人罪还重。

　　另外屠宰的，有什么罪呢?没罪。酿酒、造酒的，在人间法律也不算是罪，但是在佛教就定罪了。这些罪也不是佛教给你定的，是你自己的因果所感的;你有这个因，一定会受这个果。

　　这个罪有各种类型，有些罪我们要从事实来看，造了这个错误，或是要杀人，心里起念杀人，有种种条件组成，这个罪成立了。或者是你动了武器，但是没有杀死，那么这不是死罪，在法律上讲的是这样。但在佛教，你要是受了菩萨戒，起心动念杀人，就有杀业了，这个罪就成立了。菩萨见的是因，他不要成业事实，有这个因一定会感果，起了因了就要戚果。

　　罪业说来很多，反正是起心动念，发之于身、口七支，乃至意念的贪、瞋、癡。在人间的法律，贪、瞋、癡不算罪，不治你什么罪，但是你有了贪、瞋、癡，你一定发诸身、口七支，而这就是犯罪了。但是我们这个罪由哪儿来的呢?就是意念的贪、瞋、癡。如果你没有观照的功夫，没有觉察力，没有忏悔、惭愧的心，你是认识不到的，继续想行方便，而有这个因一定会有业，这个因是由惑起的，我们把罪业说得非常的广泛，因为罪这样广泛，所受的苦果当然就多了。

　　所以地藏王菩萨说的地狱种种的名称、种种的刑具、乃至种种的处所，处所的不同、刑具的不同，你受苦的方式也就不同，这就是受果。这果怎么来的呢?找原因，就找到是你在做业;为什么要做业?因为有惑，不明白。可是有些人糊里胡涂的就做业了。

　　有时我们认为是冤枉的业，是法律制裁得不公，或者处理你这件事处理得不正确，这就冤枉了。不过在地狱里没有一件冤枉事，都是你自己做的，自己去感的果。乃至于狱卒、阎王爷，这些都是由你自己的业所变现的。说有，确实是有;说没有，根本如梦如幻。当你没业，没有;有业，就有。

　　人间也如此，因为过去有业，你现在的果就不同了。像我们每个人的生活享受都不一样的。有穷、有富，有寿命长的、寿命短的，有聪明的、愚癡的，为什么呢?这是过去的业感到今生的果。但是能生到人间，毕竟你还是种了善业，不然不能生为人身，而堕到饿鬼、地狱、畜生等三涂去了，你生为人了，是善业多于恶业。要是你现在不能发扬善业，反过来造恶的话，地狱也好，饿鬼道也好，畜生道也好，你一定会感果的。

　　所以我们要认识这种因果相互的关系，要经常这样观想，这样你就不会怨天尤人。不要想种种的方法害人、整人，你要是明白这个因果了，绝不会去害人。所以今生你被人家整，或者你到哪儿去了，被人家清算;或者经常是受害者，那么现在你是受害者，过去你则是害人者，这是循环的。如果过去没有害人，你会感善果的。

　　我们在《金刚经》上说，你今生被人家轻贱，被人家看不起，或骂你、侮辱你，你应当高高兴兴的接受，你想：“我过去的罪业就消灭了，再也不受了。”如果你要是心里头不平，中国有一句俗话，“狗急跳墙，人急造反”，而被逼得生存不下去了，又没有因果律的观念，就会铤而走险，杀人放火，会造出更大的业了。要报复，什么事都做，越造业，来生也就可知了。

　　我希望大家对这个罪，作深刻的观想。罪就是业果成熟了，代表你做的事情不合理，不但不合你自己的性理，也不合人间的情理，所以你必须得受苦。

　　“千百夜叉及以恶鬼”，这是形容你受苦的环境。夜叉、恶鬼就像人间管理犯人的狱卒，但这是地狱，所以叫做恶鬼。他口里的牙齿像剑那样锋利，这是形容那夜叉、恶鬼的形相很恐怖，眼睛像电光一样的。你们有没有走过森林?如果走过森林，你在夜间的时候，野兽的眼睛都是放出光的，特别是豹子、老虎，它眼睛放着绿光，照得很远。这里所说的恶鬼跟夜叉，形相是很可怖畏的。我们的手指头是皮、肉、血、骨头，它是铜的，形容很锋利，然后拖拽着犯罪的人。

　　经上说的罪人是没有形相的，不像人有肉体、有形相，那都是化身的，是变化的，不是有实体的。但是因为业果的关系，他感觉到他是有体的，感觉被夜叉、恶鬼抓着，感觉到的是痛苦的，想逃避是逃避不了。这是一种形相，有的夜叉、恶鬼口牙像剑似的，眼里头放出电光，手像铜爪那样，来抓这个罪人。

　　还有，夜叉执铁戟。戟是一种兵器，是古来用的兵器，像枪，不是枪，枪头上还带着两头尖的利器，三国吕布用的就是戟。拿这个来往罪人身上戳，“中罪人身，或中口鼻”。射的时候不一定，或是中你身上的某一部份，或是戳到你口上，或是射到你鼻子上。或者戳到你肚子上，或者背上。射完了之后，他拿着你甩到空中去，翻个身又把你接回来了，把你扔在床上。前面说过遍满狱中有床，这些都是受罪的刑具。

　　我刚才说的是没有形相的，没形相的该不苦了吧?是因为他业果所感的，虽然没有形相，他还是认为有形相，也像在生的时候一样的，神经系统受到苦痛的时候就感觉到痛苦。

　　因为是化身的缘故，所以他受尽了苦必定会死，死了之后又活了，活了又死，死了又活，不得间息。这种刑具，这种苦处，还是很多，这是其中的一种。

　　“复有铁鹰啗罪人目，复有铁蛇绞罪人颈，百肢节内悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠銼斩，烊铜灌口，热铁缠身。”

　　这些都是化现的，地狱里头哪里会生出铁的鹰?不是这样的意思。铁狗、铁狼、铁马，什么都有。有一种铁鹰专吃罪人的眼睛。还有铁蛇绞罪人颈，缠你的颈使你透不过气来。有时候又感觉到你所有的肢节肢体之内，每一个部份都有钉子钉在你身上，“悉下长钉”。有的把舌头拔出来，用那个像牛犁田似的，来犁你的舌头。大家回去想，人的舌头才多大?那会起变化的，还用牛来犁你的舌头，你的舌头就变成很大了，你必定感到痛苦了。或者把肠子抽出来，一节一节的斩，拿刀子銼。人在伤心的时候，愁肠寸断，“肠子”是指这个意思。

　　以前有这么一个故事，是劝戒杀放生的。有一个打猎的人，到山里头，打了一头鹿子。这只鹿子伤得实在不能走了，它这个时候还喂小鹿奶，喂完了之后被猎人抓到了。猎人把这鹿子逮到之后，剥这鹿子的皮，剖腹后，看它肚子里头，肠子是一寸一寸断的。这是形容母亲对自己的子女关心疼惜。

　　这也是形容说，你要是执着、放不下，虽然是意识的作用，但是你这个物质的身体也跟着起作用;虽然来地狱里的是化身，但是你感觉到这种痛苦是加倍的痛苦，跟生前的痛苦是一样的。

　　“烊铜灌口”，就是把铜烧化了。有时候这个“烊”字用个“火”字旁，有的是用三点水的“水”字旁，古写都用“火”字旁。把那个铜烧化的铜水，有的是铁水，不一定都是铜。用来灌罪人，罪人当然不愿意喝，那狱卒拿着钩子把你的口钩开灌了下去。一灌下去，当然又死了，死了又化了，化了又灌。

　　或者烧热铁丝。我在监狱里头，没有看见铁丝。大家晓得，我们大陆上很多，往烤炉子加上炭，然后用铁烙到罪人的背上，这个是有的。还有，大家看搅拌三合土的刑具，让犯人跪到那上头，这些可能是从地狱学来的。在文化大革命时期，这类的刑罚太多了，不需要再另外去看地狱了，人间就是地狱;但这不是普遍的，也不是经常的。为什么呢?业有则有，业无则无，地狱如是，人间也如是。

　　有些地区的众生没有这个共业，但是这个地区要是有这个共业就发现一种共业所受的果报。我们可以想想，地震压死的那些人，压得翻也翻不出来，那种痛苦，并不是当时就压死，有的是还没有压死。还有被车撞伤的，我们看他当时没有知觉了，但是他的思想还没有死，那种痛苦是不得了的。

　　我们喝开水，如果喝得烫了一下子，都不得了!要是喝铜汁、铁汁，那不是像吞火一样?

　　这个刑罚当然是堕了地狱才看得到的，每个地狱不是修的，而是业感的。人间的监狱还要修建，地狱是阎王爷修的吗?没有!是业戚所戚成的。

　　“万死千生，业感如是。”

　　“万死千生”就是化生的意思，地狱受苦的这些罪人就是要万死千生。被那烊铜一灌了就死了，死了又化了，化了又灌了，不停的灌，不停的死，不停的生，就是受苦。

　　“动经亿劫，求出无期。”

　　要经过多长的时间来承受这个罪?“动经亿劫”。这个“劫”当然是小劫，小劫一劫也不得了，小劫的时间好长?佛说人间寿命从十岁起，过一百年增一岁，过一百年增一岁，直增到八万四千岁，增到最高点时，从八万四千岁再减，过一百年减一岁，过一百年减一岁，再减到人寿十岁的时候。这么一增一减，叫一劫。要经过这么长的时间，“求出无期”!想脱离这个苦，没有期限的。这都是自己的业果所感的。

　　“此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。”

　　成、住、坏、空，这个地狱也是要坏的，地狱也有成、住、坏、空，要是坏了怎么办呢?要是碰到他在这个受罪的时间，这个世界坏了，坏了不要紧，你的业自然就可以往他世界去，寄存到他世界去了。

　　我用一个现实的事来形容，像我在康定坐监狱，康定大地震，监狱在跑马山底下，监狱被跑马山压了，这里头还有些没死的犯人怎么办?也是转到其它监狱去，从康定转到雅安。那时候我就说过这么一句话，我说：“这跟《地藏经》说的地狱差不多，这个地狱坏了，转到他方地狱去了，转到别的世界去了。”当时触恼了狱方，他们要我讲，我就讲了;他们要我交代，我也交代了。我说：“我学的就是这个了，地狱也如是，人间地狱也如是。你看它坏了，把这些犯人由解放军送走了，送到别的县去了，等修好了又回来了。”

　　我们这个世界要是坏了，你这个是业感的，也不用收押，也不用狱卒押着，你自然就到那个地方去受罪了。多劫以后，这个娑婆世界又成好了，你的业还没有完，还在地狱，你就回来了，再回到这个地狱来受苦，没有出期。

　　什么是“出期”呢?业尽、报尽，你所要感的果，时间到了，就尽了。完了以后从地狱出来，出来不能马上生为人，或者转畜生，或者转饿鬼道，比地狱好一些。等地狱、饿鬼道、畜生道受完了，再托生为人。这里托生业人，或者是六根不全，或者是做奴隶，反正当了人类还是受苦的。受完苦了，他又造罪，越苦越造罪。大家想想看，他没有办法修佛了。那种苦逼来，他就越想办法逃脱，越逃脱越逃脱不了，越逃脱不了越造罪，这是罪上加罪，完了又去受，受完了又出来，终无了期。

　　所以这个世界坏了，又寄生到他世界去了，他世界坏了，又往他世界去，就是辗转相寄;总有你住的，总有你受的，总有那个地狱的苦处让你承受，那就没有语言不通的问题了。在美国死了，跟美国人一块埋在这边一块儿去了，不会英语的，是不是跟鬼就没法谈话了?那是错误的，不是这样，没有语言隔阂了，没有这个界限，通通是一样的。

　　“无间罪报，其事如是。”

　　地藏王菩萨跟摩耶夫人说：“无间罪报，其事如是。”你要我跟你说一说无问罪报是什么样子，就是这个样子，但是还没有说完。

　　“又五事业感，故称无间。”

　　还有五样事情来形容无间地狱。为什么叫“无间”?就是不间断的受苦。

　　“何等为五?一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。”

　　这是第一个不间断，什么不间断呢?“时无间”，时间不间断。住在这个无间地狱的众生，你受苦的时候，没有一念间是不苦的，相续不停，永远的受苦。这个时间有多长?“日夜受罪，以至劫数”，前面说一劫。但不是每一个地狱的受苦者都是一劫，是根据你的业感而有多有少。

　　在人间，刑事案件有重罪、有轻罪，有判十年，有判十五年，有判二十年的。有的国家的刑期还有判一、两百年的，不晓得要谁来受?你说这不符合事实，判一、两百年的，这哪符合事实?可是这还是有。但是地狱可是符合事实，不只一、两百年，是你自己判的，是你自己做的业。

　　这叫什么无间呢?叫“时无间”。连一念间不受痛苦的时间都没有，除非业满了，不受了。那些债还完了，就不受了;没有还完之前，受苦无间，在时间上是不间断的。

　　“二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。”

　　第二种是“身形无间”。你一个人受罪看着地狱就是你，一千人受罪也是这样，一万个人受也是一样，也是满的。十万人受它也是满的，是“一人亦满，多人亦满，故称无间”，这叫“身形无间”。这个身形是遍满的，走在这个监狱就是你在受罪。

　　“三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，到斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫数那由他，苦处相连，更无间断，故称无间。”

　　第三种是“受苦无间”。这里有种种的刑具，你受报的时候，有火、有被兽类咬、有被叉子叉、有炸入油锅的，饿了吞铁丸，渴了饮铁汁，这个时候永远长期受罪。

　　我最初听《地藏经》，我感觉很苦恼，讲这么详细做什么?我又不要下地狱，也不想要分别地狱，我更不想到那里去了解地狱。不过，这是要你知道这个苦，甚深的，严重的，防止你的心，千万别造业。业造了，这个苦就如影随形的，跟你身子的影子是一样的，苦一定会来的;因为你做的，你自己就要受，那种苦是相连没有间断的，这叫做“受苦无间”。

　　“四者，不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感悉同受之，故称无间。”

　　第四种是“果无间”，堕到地狱里，都一样的，没有什么分别了，也没有什么男人、女人。“羌、胡、夷、狄”就是种族的类别。同时，除了地狱本身不算，饿鬼完了还要下地狱，畜生完了也要下地狱，夜叉、天、龙、人都要下地狱。就是你自己做的罪所感的，这个报受完了，受那个报，那个报受完了又受另一个报。这也是无间的，叫做“果无间”，在果上没有差别，没有间断。

　　“羌、胡、夷、狄”，译经的时候是按照我们中国的少数民族地区来翻译的，现在这些少数民族也不存在了。在地狱里头，一切的种族，一切的种姓，不管你是黑人、白人、黄人，不管是哪个国家的，你到那里就一律划上等号，都是一样的。所以受苦是没有间断的，也不会因为你是贵族就不受，也不会因为你是贱民就非受不可;受苦的时候没有间断，是平等的。

　　“五者，若堕此狱，从初入时至百千劫，一日一夜万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽方得受生，以此连绵，故称无间。”

　　第五种是“命无间”，生命连续不间断。要想活长寿一点，例如活一亿劫，但是活长寿是不好受的，都想短一点，不想长寿。如果你住过监狱，你问监狱的犯人，他们对死毫不害怕，特别是重刑犯。大家都知道重刑犯就是罪大，或者无期，或者三十年，他想一想活着没有什么兴趣了，想死死不了，就像业没有填满。像堕到地狱的时候，你想一念间停苦，不可得;你想脱离，办不到。为什么呢?我们业系苦相，受业系缚着，想脱离都脱离不了。要脱离，有一种是神通力，另外是业尽了，是业力。到这个时候，如果是你的善根发现了，你念一声“南无佛”，问题解决了，或者你念一句大乘经典都可以。

　　有这么一个公案，一个人到地狱受罪的时候，他就念“若人欲了知，三世一切佛”。本来是一偈，他只念了半偈，地狱马上就没有了，他的苦马上就停下来了，半偈就生天了，就不受苦了。问题是到那个时候能不能还想起半偈呢?乃至三个字都可以，一声“南无佛”都可以，地狱就空了。就怕到那个时候忘了，没有了。当利益来了我们经常就“忘义”了，也就是“见利忘义”，想不起了。为什么想不起了呢?就是被业惑给迷住了。