信愿法师：念佛的感应（一）－－中国佛教法师开示网

信愿法师：念佛的感应（一）

　　“念佛”就是念南无阿弥陀佛，“感应”这两字，在《三藏法数》是这样解释：

　　「感即众生，应即佛也，谓众生能以圆机感佛，佛即以妙应应之，如水不上升，月不下降，而一月普现众水。」

　　众生有感，佛有应，所以我们众生要有念南无阿弥陀佛的修因，阿弥陀佛才会以本愿力，接引往生西方极乐世界，这样就是感应。犹如水并无上升，月亮并无下降，可是一月能够普现在大地的千江万水，这就是感应。大地千江万水只要没有污浊，水是澄清就能映现天上的月亮，也就是我们心中并无怀疑阿弥陀佛而一心念佛，犹如水清;阿弥陀佛会以本愿名号法体起用光明普摄我们念佛人，使我们念佛人在念佛的当下，就已经在消灾免难了，已经在消除业障了。只是这样的感应，我们没有感受而已。

　　因为感应有四种，第一种就是显感显应，这一般人很容易体会，也就是譬如在平时，亲眼见到佛菩萨、见到佛光或者见到莲华，有的人是在助念的时候见到，有的人是定中见到，有的人是临终见到，有的人是平时见到。第二种感应就是显感冥应，佛对众生的护佑广照，实在是有，只是众生不知道而已，这是一般人所感受不到的，犹如刚才大家虔诚在大殿念佛，当你念佛的时候，阿弥陀佛有放光在普摄你吗?有，但是你没有感受到，肉眼看不见，知觉感受不到，这就是显感冥应。第三种就是冥感显应，过去修行学佛念佛，现在虽然是没有念佛，但是看到佛光或者看到佛像、或者是梦见佛菩萨、或者是定中见佛。最后一种就是冥感冥应，这一般的人更是很难感受到，过去有学佛、有念佛，现在虽然没学佛、没念佛，也有感应，只是众生感受不出来而已。所以有的人没有感受到感应，因此认为，别人有感应，自己没感应，其实你只要念佛，人人都有感应，只是你知道和不知道的差别而已，有感受和没有感受的差别而已。

　　往往一个感应，会使人对佛法生起信心;往往一个感应，会使人对念佛法门破疑生信。所以佛菩萨在广度众生时，有很多权巧方便，因此对没有信心的人，也许佛菩萨会对念佛没信心的人会有所感应，让他对念佛生出信心。所以下面所要说的念佛的感应，总共有十八个故事，都是偏重在现世的感应。这十八个故事，都是王日休居士在他的著作《龙舒增广净土文》第八卷所说的。

　　龙舒居士与《龙舒增广净土文》

　　王龙舒居士，是一位了不起的在家居士，我们要介绍他所说的感应故事，当然要简要对王龙舒居士有所了解。王日休的简介在第三页最后，请看第三页，先来简要了解王日休居士。

　　王日休，南宋龙舒人。龙舒在南宋的时代是郡，也就是现在的安徽省舒城县。字虚中，又称龙舒居士。以地方名对他的称呼，就表示对他很尊敬。为国学进士，进士是很有学问的人，贡举的人才叫做进士。唐朝以进士为入仕的资格，所以在唐朝要为官，如果没有进士的资格，是很难当官。中国人在古时，读书是为了要当官。到了明清时代，举人经过会试中式之后，称为贡士;贡士再经过殿试之后，中式就称为进士，所以进士就是很有学问的人，在宋朝能够做一个国学进士，学问是了不起。“王日休著六经训传，数十万言”，就是很有学问才有这份本事著作儒家六经。儒家六经就是《诗经》、《书经》、《易经》、《礼经》、《乐经》与《春秋》。著作有数十万言，可见份量非常的多。从这两句话我们可以看出，王日休居士是很有学问，可是下面才是我们所要了解的重点：

　　“一旦弃之，专修西方之业。”有一天，王日休就将儒家所读的六经，以及他对六经的注解通通放下，专修念佛法门，这种人就绝对有心要往生西方极乐世界。能够在宋朝时代成为一个进士，这么有学问，放弃了原来儒家所学习的，一心专修净土法门，若不是很有心要往生西方极乐世界，绝对没有这样做的道理，对不对?诸位菩萨!古人的事迹就是在启发我们，我们如果有心象王日休居士，放弃所有一切学问，专修净土，当然你就是有决心要往生西方极乐世界，你才会这样做。我们也从下面两句话，可以看出王日休居士，确实是有心要往生西方极乐世界，才会如此专修净土。下面这两句话就说：

　　“布衣蔬食，日课千拜”，就是穿粗布的衣服，吃很简单的食物，而且也吃素不吃荤，蔬食就是吃蔬菜水果而已;每天礼佛一千拜。一个国学进士，应该是在朝中当官，但是不但没有，放弃了所有一切儒家学问，一心专修西方之业，每天礼佛一千拜，吃很简单，穿也很简单，这样的人就是淡薄世间的欲望，不慕名利，这样的人就是很有心要往生西方极乐世界，对不对?从一个人的修行，就能够看出他的心。

　　“南宋高宗绍兴三十年，也就是公元一一六○年，请观音加佑，校辑《大阿弥陀经》，三年终其功，有五十六分，又著《龙舒净土文》十卷。南宋孝宗乾道九年正月，厉声念佛，感佛来迎，立化。”实在非常的了不起。在南宋孝宗乾道九年的正月，也就是公元一一七三年，大声念佛，在临终感召阿弥陀佛现前，而且王日休居士亲见阿陀佛现前，当时他还对他的学生演讲佛法，说了一句“阿弥陀佛来迎接我了”，然后站立往生西方极乐世界。这么自在往生西方极乐世界，临终正念分明，亲见阿弥陀来迎接，站立往生西方极乐世界，这对一个在家人而言，实在是非常了不起的修行，我们跟王日休居士鼓掌赞叹(掌声)。

　　诸位在家菩萨!如果是你，让你用一辈子五十年的时间，每天虔诚念佛三万声，拜佛一千拜，放下世间的欲望，日子过得非常简单，吃也很简单，穿也很简单，不吃众生肉，每天蔬食，这样五十年后，能够使你在临终亲见阿弥陀佛来迎接你，让你站立往生西方极乐世界，如果是你你要吗?要的人请鼓掌(掌声)。如果是我我也要，所以我也要鼓掌。

　　看见王日休居士的往生事迹、修行行仪，就值得我们效法了，所以诸位在家菩萨，你不要看轻自己，这句佛号能够令王日休居士这么自在往生西方极乐世界，当然也可以令我们这么自在往生西方极乐世界，就看你是不是能像象王日休居士这么有心而已，如果你这么有心，王日休居士很自在往生西方，你也能。

　　其次来介绍《龙舒增广净土文》这本书。《龙舒增广净土文》，通称《龙舒净土文》，略称《净土文》。宋王日休集录《大藏经》及诸传记中，有关往生西方之文，而成《净土文》。王日休乃龙舒人，以世传净土文者有多种，故以其郡号别之——郡就是龙舒郡，在南宋时代龙舒是郡，到了现代已经成为县，也就是安徽省舒城县——名为《龙舒净土文》，其中王日休之原著仅十卷，原来《龙舒净土文》，王日休的著作只有十卷而已，后人增广为十一卷或十三卷。第十一卷到第十三卷，是后来的人所增加的。朝鲜国僧托莲法师改为十二卷，即今现行《龙舒增广净土文》。所以现在收录在《大藏经》的《龙舒增广净土文》，总共是十二卷，后来这两卷是后人所加上去的，王日休居士原来的著作只有十卷。我们要探讨这十八个故事，是出自于第八卷。

　　弥陀法体无所不在，众生动念皆在其中

　　请大家翻回来第一页，先来看前面两行的开示法语，然后再十八个故事，一个一个来探讨。这些故事对我们的启发很大，没信心的人能够有信心，疑心的人破疑生信。

　　王日休《龙舒增广净土文》卷第八：极乐世界虽去此百万世界，论其迹则不胜其远，然佛之慧性含虚空世界，故无所不在，是以一切众生举意动步，皆在佛之性中，至心恳切，无不应验，故此卷叙现世感应。

　　《龙舒增广净土文》，在每一卷的卷首，王日休居士都会简单说一些佛法的道理，然后再叙述当卷所要显示开导的真理。在第八卷，要说十八个念佛感应的故事之前，王日休仍然先说两行的道理，虽然很短，只有两行的道理，却是说的很好。

　　“极乐世界虽去此百万世界”，在《阿弥陀经》说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”我们娑婆世界距离西方极乐世界，有十万亿佛土这么遥远，王日休居士说百万世界。不管说十万亿佛土，还是说百万世界，是形容西方极乐世界，与娑婆世界的距离。就佛眼来看是很近，就凡眼来看是很远，《阿弥陀经》说十万亿佛土，是就凡眼来看，所以才会说那么远的距离，《观经》说阿弥陀佛去处不远，是就佛眼来看，因为佛眼无所不见。佛的佛眼看无量无边的三千大千世界，犹如看掌中的庵摩罗果，所以佛的神通道力是非常的了不起。我们为何对净土世界清净、庄严、美妙、殊胜、快乐的一切很难相信，因为我们凡夫障眼不能亲见。我们如果能够像在看电视，在电视的屏幕看见西方极乐世界真的是黄金铺地;看见西方极乐世界天乐鸣空说法;看见西方极乐世界八功德水流注在花间，可以上流也可以下流;看见西方极乐世界的菩萨，每个早晨以衣祴盛众妙华，到无量无边的佛国供养诸佛，在用早斋之前，施神通道力回到西方本国用早斋，我们如果能够亲眼看见，不必听经闻法，你每天都会很认真念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……

　　所以我们不能以凡夫障眼亲见，当然我们就要相信世尊在佛经所说的圣言量，所以《阿弥陀经》有一句话，“我见是利”，这句话是在往生因的经文之后所说的。“我见是利”，“我”是指释迦牟尼佛，“见”是释迦牟尼佛的佛眼所见，“是利”就是有很多的十方念佛人，念阿弥陀佛的圣号，往生到西方极乐世界，得到无上大利，这件事是释迦牟尼佛的佛眼亲见，所以才会在《阿弥陀经》说，“我见是利”。诸位菩萨，你我是佛弟子，那当然是相信释迦牟尼佛所说的法语。所以我们相信佛所说的法语，相信圣言量，那当然就相信念佛能够往生西方极乐世界，得到成就菩萨乃至成佛的无上大利，对不对?对。

　　“论其迹则不胜其远”，这句话就是说，论在娑婆世界到西方极乐世界的距离是很远的。“不胜其远”就是很远的意思。下面才是要说的重点：

　　“然佛之慧性含虚空世界，故无所不在。”“佛之慧性”就是佛的法身，法身显露，所以如来智慧德能能够起用。佛的法身已经开显了，我们的法身还没有开显，师父经常譬喻的，佛就是一座已经经过开采冶炼的金矿，成为纯金九九九，我们凡夫是还没经过开采冶炼的金矿，还看不出价值。金矿与纯金九九九本质是一样，但是价值不同，所以我们的佛性和佛的佛性，无二无别，在圣不增、在凡不减，不垢不净、不增不减、不生不灭，可是我们还没有经过修道而证道，所以在人间用这句佛号南无阿弥陀佛，好好修行，往生西方极乐世界成佛了，经由修德开显性德，就是经过开采冶炼的金矿，炼成九九九纯金。所以，诸位菩萨每天要好好念佛，将来往生到西方极乐世界，法身显露。

　　王日休居士说，“佛之法性含虚空世界”，就是法身遍一切处，所以你在任何地方念佛，在虚空中念佛、在水中念佛、在人间念佛、在地狱念佛，阿弥陀佛都知道，因为阿弥陀佛的法身遍一切处。阿弥陀佛的慧性含盖虚空世界，所以无所不在，因此你有感，佛就有应，你在任何地方、任何时间念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛就会在任何时间、任何地点感应你，你有感佛就有应。

　　“是以，一切众生举意动步，皆在佛之性中”，这句话说得真好，我们凡夫众生的起心动念、行为所作都在佛之性中，都在佛性之中，也就是你心里想什么、你做什么事情，阿弥陀佛都非常的清楚，用一只眼睛就看得很清楚了，不必用两只眼睛，叫做一目了然。我们就像一只蚂蚁在佛的手掌中，我们在做什么事情，佛只要一看，一清二楚。所以每个月的每期佛七，你有没有来打佛七，阿弥陀佛知不知道?知道。你打佛七念佛在打瞌睡，阿弥陀佛知不知道?知道。你发心到大寮来做义工，饭煮好，吃一吃，你要回去了，不听经，阿弥陀佛知不知道?知道。你一切所作所为，点点滴滴阿弥陀佛都知道。你有没有想要往生西方极乐世界，阿弥陀佛知不知道?知道。你有没有真心要往生西方极乐世界，阿弥陀佛知不知道?知道。你将钱看的比往生西方极乐世界还要重，阿弥陀佛知不知道?知道。怎么越回答越小声?既然阿弥陀佛都知道，那你当然就要认真念佛，真心求生西方极乐世界。

　　所以王日休居士说一句很好的话，“至心恳切，无不应验。”一定有感应的，你要有至诚心、恳切之心。佛法你只要做到至诚恭敬，无论修哪一个法门，都很容易成就。将世间的任何事情，和念佛往生西方极乐世界做一比较，你会如何选择?譬如感情和念佛往生做一比较，你要感情还是要念佛往生?念佛往生，真的吗?有没有骗我?没有，真好，因为骗师父是有罪的。如果将金钱和念佛往生做一比较，你要选择金钱，还是要选择念佛往生?选择念佛往生，真的吗?五亿给你，现在经济这么差，五亿给你，你一辈子花不完，你将这五亿存在银行，光是吃利息你都不必工作了，但是只有一个条件，不可以念佛往生西方极乐世界，这样你要吗?不要，五亿你不要?五百亿给你，就是不可以念佛往生西方极乐世界，你要吗?(不要。)很好很好，希望你是真心的。如果你是真心的，那我相信阿弥陀佛非常了解你这份不要五百亿，要念佛往生西方极乐世界，阿弥陀佛会很欢喜吗?阿弥陀佛一定会为你鼓掌的(掌声)。所以至心恳切，无不应验。

　　“故此卷叙现世感应”，此卷就是第八卷，第八卷就是要说现世念佛的感应，总共有十八个故事。

　　一、见他杀生，念佛荐拔自得福

　　首先来看第一个故事，见杀生念佛得福。这个故事就是要说，念佛人见到有人在杀生了，赶紧念佛，这样你就能够得到福报了。首先师父将原文读一遍，然后再白话解释，让大家都能听明白。

　　《观音感应记》云：饶州军典郑邻，死至阴府，以误追来放还，阎罗王告云：“汝还人间，勉力为善，汝见人杀生，但念阿弥陀佛与观世音菩萨，彼得受生，汝亦得福。”由此推之，足以见念阿弥陀佛，诚可荐拔亡者，可增延福寿，不特身后生西方而已。

　　《观音感应记》所叙述这节公案，令我们看了，心中实在无限的欢喜，因为念这句佛号南无阿弥陀佛或者念观世音菩萨，可以荐拔亡者，可以消灾延寿。

　　饶州这个地方有一位军典，叫做郑邻，死后堕在阴曹地府，因为是被鬼卒误抓到阴曹地府，所以阎罗王要放他回去人间，鬼卒抓人有时候抓错了人。阎罗王就跟这位郑邻说：“你回到人间之后，要认真行善，你如果看见有人杀生，就要念阿弥陀佛或者念观世音菩萨，被杀生之众生可以受生，也就是可以往生西方极乐世界，你也能够得到福报。”

　　诸位菩萨!阎罗王跟郑邻说的这番话，你要相信吗?我要相信，因为阎罗王不会说谎话。阎罗王是菩萨示现的——在阴曹地府做冥官，很多是菩萨示现的。阎罗王说话不会骗人家，阎罗王如果说话会骗人，阎罗王就要在地狱先受刑了。既然阎罗王跟郑邻所说的这番话你肯相信，所以以后如果你看见有人在杀生了，赶紧念什么?南无阿弥陀佛，或者南无念观世音菩萨，都可以。尤其女众到菜市场去买菜，如果经过人家在杀鱼或是杀肉的地方，你就站在摊位前面稍等一下，我念佛一下，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这样这些鱼或是猪被杀害，会往生西方极乐世界，因为你为牠念佛，而且你自己也能够得福。阎罗王告诉我们这样的道理。

　　世间确实有很多的杀生，所以我们念佛人，首先要先将戒杀做好。五戒第一戒杀，八关斋戒第一也是戒杀，十善第一也是戒杀，所以念佛人一定要持斋茹素，这是师父经常在勉励的。要爱护一切众生的生命，不要吃众生肉，就是因为你有吃才会有人杀害，你有吃猪肉才会有人杀猪。天下间所有一切人都吃素，有人会杀猪吗?不会。有人会杀鸡吗?不会。有人会杀鸭吗?不会。有人会杀狗吗?不会。所以，为了自己的幸福美满打算，千万不要吃众生肉。所以念佛人第一茹素，最基本的修行。饮食是一个习惯而已，师父吃素已经二十一年了，这是一个习惯的改变而已，没有什么好贪口味的，肚子骗得饱就好了，好好用心修行，不要一天到晚只顾这个色身，好好为自己的法身打算。始终每天都为这个色身在打算，都不会为法身打算，那不是颠倒吗?所以看人家在杀生，念阿弥陀佛，帮助被杀害众生往生西方极乐世界，自己也能得福，可以说一举两得。

　　“由此推之，足以见念阿弥陀佛，能够荐拔亡者，也可以消灾延寿，不只是自己身后往生西方极乐世界而已”。

　　《观音感应记》这个故事启示了我们很多，念佛实在是非常不可思议的修行，为被杀害的众生念佛，也可以使牠往生西方极乐世界，这真是不可思议。如果为被杀害的众生念佛，可以送被杀害的众生往生西方极乐世界，那称念的人更能往生西方极乐世界，对不对?当然。譬如我们发心去为亡者助念，这位亡者被我们助念之后，往生西方极乐世界了，当然我们没有神通不知道。假使说这位亡者被我们助念之后，往生西方极乐世界，那么我们为他助念的人，能不能往生西方极乐世界?当然能。被我们助念的人往生西方极乐世界，我们为人助念的人当然也能往生西方极乐世界，这样道理才说的通。

　　二、陈企念佛却鬼终坐化

　　下面来看第二个故事，陈企念佛却鬼。这个故事是要说陈企这个人，念阿弥陀佛之后，排除恶鬼的恐惧纠缠。

　　予同郡望江陈企，尝妄杀人，后见鬼现。企畏惧，急念阿弥陀佛，鬼不敢近。企念佛不已，鬼遂不现。后常念佛，临终坐化。后半年，附本家孙女名妙光云：“我因念阿弥陀佛，已生极乐世界。”举动言语一如平生，亲戚相知皆来看，至两三日，家人云：“惜乎你在生时，不曾传得喜神供养。”企遂现，俨然如平生，唯面带少颜，盖西方长生不老，其头如佛之螺髻，盖成佛之渐也。望江士人周宪叔为予言之。

　　这个故事很不可思议，是王日休居士亲自听望江一位读书人叫做周宪叔告诉他的，所以王日休居士记载在《龙舒净土文》。

　　“予”就是我，也就是王日休的自称。“同郡”就是同样住在龙舒郡望江这个地方，有一个人叫做陈企，过去曾经杀人，后来见到鬼出现了，可能这个鬼就是被他杀害的人。陈企非常的害怕，在害怕之中急念阿弥陀佛，鬼就不敢靠近他了，所以陈企就念佛不已，鬼因此就不再出现了。后来，陈企经常念佛，竟然在临终坐化了。所以鬼要来抓他了，这样的恶缘使他认真念佛，竟然念到临终坐化了。我们不必等到鬼来抓我们，这个时候我们就要认真念佛了，当然念到临终能坐化是最好的，不然临终能正念分明也不错，所以要认真念佛还是懈怠念佛?当然认真念佛!故事中说陈企因为怕鬼，所以常念佛，就是经常念佛。为什么师父要一个月举办一期佛七?目的就是希望大家回来认真念佛。大家希望往生西方极乐世界，在平时的用功才是重要，因为你临终要自在的往生，平时的功夫就要好好去练就。

　　经过半年之后，陈企附身在他家的孙女叫做妙光的身上。西方极乐世界的菩萨回来，附身在自己的孙女身上，这种事很少发生，但是这个故事就是如此。而且附身在孙女妙光的身上，借孙女的嘴巴说：“我因念阿弥陀佛，已生极乐世界。”念阿弥陀是因，往生西方极乐世界是果，所以诸位菩萨，这样你要好好念阿弥陀佛吗?要。“举动言语一如平生”，陈企附身在孙女妙光的身上，他的举止行动和说话态度都和平生一样。“亲戚相知皆来看”，亲戚朋友知道这件事之后都来看。“至两三日”，经过两三日之后，“家人云：‘惜乎你在生时，不曾传得喜神供养’”，他的家人就和陈企说，可惜你在世的时候，不曾留下画像给我们供养。

　　这时候，陈企听到之后就现出了，看见他的真相就像他平生的时候，“唯有面带少颜”，因为在西方极乐世界是长生不老，不会像人间有生老病死的过程。而且现身之后的陈企，他的头就犹如佛的螺髻，“螺髻”就是佛的头发，右旋好像是卷曲的样子。佛的三十二大人相，无见顶上，是任何人都看不见的，不过佛的头上头发右旋。如果你看佛祖像，看佛的头发是卷成一颗颗的，没学佛的人就错误以为，当时世尊在雪山菩提树下静坐的时候，因为树上的小鸟大便，落在他的头上，不是，这是误解的，外行人才会这样说。佛的头发是右旋，其实印度人的头发，都是短短卷卷的，如果很卷，卷成一小卷，就好像是一个发髻的形状。“成佛之渐也”，这是王日休居士所说的，就是说陈企往生西方极乐世界，他头上的头发就像佛的螺髻，就是他要渐渐成佛的现象。

　　“望江士人周宪叔为予言之。”望江一位读书人周宪叔向王日休居士说这个真实的故事。

　　三、邹宾王念佛梦觉

　　下面请看第三个故事，邹宾王念佛梦觉。

　　予尝劝镇江士人邹宾王，以西方说，且言：“若无闲暇，但早晨合掌向西，念南无阿弥陀佛十遍亦得。”宾王信之，其夜遂梦与一士人，同赴法，正恐惧间，遂念阿弥陀佛，至十声乃觉，岂非佛以此坚其信心乎?

　　睡不着的人，这个故事就要好好体会。有的人睡不着，常做恶梦，我告诉你，你从这个故事好好体会，睡不着常做恶梦的人，不一定要吃双燕牌安脑丸，你好好服用阿伽陀药，你就很好入眠，而且夜梦吉祥。

　　这个故事就是说，王日休曾经劝勉镇江这个地方一个读书人，叫做邹宾王，劝他修学阿弥陀的教法，向他开示西方极乐世界的庄严，而且向邹宾王说：“你若无闲暇，早晨面向西方，念南无阿弥陀佛十声也可以。”这对很忙碌，无法做功课的人来说，是非常的方便，早上念十声、晚上念十声。这个邹宾王果然有善根，相信王日休居士的教导，所以在当晚他做了一个梦，梦见和一个读书人共同赴法，“同赴法”就是同赴法场就法，也就是同时要被人家处死。梦见这样的恶梦，在梦中恐惧，突然念阿弥陀佛的圣号，念到第十声醒了过来。这样和王日休跟他说的，“如果你很忙碌，早上晚上念十声阿弥陀佛的圣号”，就有关系了。所以在结论一句话王日休说：“岂非佛以此坚其信心乎?”这就是阿弥陀佛要坚固邹宾王念佛信心，所以他梦了恶梦，要被人就地处死，在恐惧之间，念十声的阿弥陀佛圣号，到第十声醒来了，那个时候就会发觉，念佛实在是很重要，对不对?