梦参老和尚：《地藏菩萨本愿经》校量布施功德缘品第十－

梦参老和尚：《地藏菩萨本愿经》校量布施功德缘品第十

　　下面是第十品，〈校量布施功德缘品〉。缘者就是助成的意思，是讲用布施的力量来成就我们的功德。我们要想成佛就必须行菩萨道，行菩萨道就得行六度万行，六度以布施为首，布什么呢?布施悭贪，度我们的贪心，这一品就是来比较一下。校就是考的意思，考量一下，考核一下，考核这个功德。人家供养一块钱，你供养十块钱，人家得到功德了，你却没有得到功德，原因是什么呢?你的心是轻心、慢心、骄傲心，或自满心，所以你拿了十块钱给人家功德很小，人家拿一块钱给的功德比你大千万倍。

　　我们经常讲布施，布施有几种?一般有财施、法施、无畏施，以金钱物质帮助别人，属于钱财之类的，这叫财施，我们给人说法，讲道理，说佛的教导给人家听，让人家脱离苦难，这叫法施。别人有恐惧了，我们给他安慰，给他壮胆，减少他后顾之忧，让他不要害怕，这是无畏施。观世音菩萨就是给众生无畏施的多，你念观世音菩萨心里就不害怕，要是走夜路，听到响声你会害怕，念观世音菩萨，心就稳住了，不怕了。大家都念过〈普门品〉，一念观世音菩萨名号，危难就消除了，这是第三种的施，无畏施。

　　还有两种田，什么田呢?就是敬田，悲田。如果把财物施给众生，这叫田，大家悲心怜悯他很痛苦，你给他钱使他生活好，他就不痛苦了，这叫悲田。敬田，供养自己的父母，供养自己的师长，在家的师长也算在内，生起恭敬心，这叫敬田。虽然也是布施的一种，但这种布施有些不同，必须有供养心。

　　这里有很多的故事，大家都知道，释迦牟尼佛拿他的身体布施老虎，也属于财施，老虎饿得张不开嘴，他拿他的肉身来供养老虎，还有割肉给鹰吃;投身饲虎，割肉喂鹰，这都是释迦牟尼佛在因地当中的事。也有牺牲自己的生命救度别人的，如果自己牺牲了，能够救度好多人，他们可以愉快一点，那就牺牲自己的生命，这也是一种布施。

　　如果是你在观想，说这个身体本来是假的，我利用这个身体来供养佛，例如出家人用燃身臂、燃手指头供佛，佛要你的手指头做什么?你烧了，佛得到什么?拿这个供佛是什么意思呢?我们讲性空，把身体看成是色蕴，色蕴是空的，如果不痛，你观想着空了，或者是你在烧的过程中像烧别的东西一样的，你的肉体没有了。就是这个道理，欲以此来供佛，这是供你自己的心佛。

　　布施的意义太多了，在每部经每个论都会讲，六度之首，四摄之先。四摄法，布施、利行、爱语、同事，以布施为首，六度万行，也是以布施为首，这说明了舍很难。若说我没有东西给人家，看见众生在那里很苦，但我自己也很苦，这时你有大悲心就可以了，这叫法施，以法布施，心里怜悯他同情他，有这么一念心，功德无量。例如说我内心挣扎了很久，勉强掏出十块钱给他，这种轻心慢心的福德是很小的，这是这一品的意义。

　　“尔时，地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊!我观业道众生校量布施有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者，是事云何?唯愿世尊为我说之。”

　　这是启请，地藏王菩萨说完称佛名号的法门之后，他又说一种方便，但是这种方便是请佛说，不是地藏菩萨说。他说：“我对于南阎浮提众生，布施的功德很不理解，同样都是供养十块钱，有的一生受福就完了，有的十生百生千生福利受的无穷无尽，这是什么原因?”请佛给他答复。为什么说承佛力呢?凡是在会中请法利益大众的，都是承佛的神力，没有佛的神力，我是不会想起来问的，就是这个意思。

　　每位菩萨请法的时候，发起的因缘都如是，因此就从自己的座位起来，请法就是右膝着地，这叫胡跪，胡跪者就是跪一条腿。胡是互相的互解，互相交换的意思，或者一条腿跪久了，跪到疲劳了，左腿疲劳了再换右腿，互相交换的意思，胡跪是请法的意思。请佛说布施的功德，为什么有这么多差别?行完了礼，就是表白，“白佛言”，就向佛说：“世尊，我观业道众生”，业道是包括善业恶业，但是我们现在说这个业道是善业，善业这条道路怎么走?我看见行善业的这些众生，他们的功德不一样，校量就是分析、比较一下，为什么不同呢?一样的事情为什么有轻有重?为什么有的受福受得多?为什么有的受报得少?就是这样的意思，这是地藏王菩萨有疑惑，请佛给他说。这是刚请佛，佛还没有开始说法。

　　我们先讲个故事，在藏经中，有一个印度人，捡了一朵花，花是金黄色的，很庄严。他想先插到他脑壳上庄严一下，后来一想这个脑壳是无常的，他要是死了，狗吃了，狐狸吃了，其他什么动物吃了都不一定，他不配戴这朵花，就没有把这朵花放到他脑壳上。用手捧着到寺庙里来了，他看见释迦牟尼佛像，很庄严，他就念佛，因为念佛的功德，他身上顿时发热，每个毛孔都张开了。供花的时候，他想，佛是大慈大悲的，佛是智慧的，佛是福慧两足尊的，佛一定能加持我，他是以这样诚心供养花。供养完了，他说：“我供养花究竟有好大功德呢?”心里衡量供养这朵花的功德，他自己不知道，就找一位比丘问，他说：“大德啊，我刚才以这样一个心情，我身上有这么一个反应，以这么一朵花供养佛，功德有好大呢?我将来要得好大的果报?”这位比丘说：“我刚出家受戒不久，只知道离世间的痛苦，其它的我不知道，我没有道德也没有读过经，也没有读过书，你问我这个，我没法答复你，你找一个读经的法师去请问他，看你这朵花供了之后，有好大的福德?”他又找到一位读经的法师，这位读经的法师说：“你供这朵花好大的功德我不知道，我也没有神通，我只是读经，我自己求福德，供花的功德，经上说是有的。你这枝花供的功德多大我不知道，你去问坐禅的阿罗汉，他有神通，他是证阿罗汉果的。”这时佛涅槃之后还没有很久，证了阿罗汉果的道人还很多。于是供花的人就去问证得六通的阿罗汉了。他问大德：“你已经得了阿罗汉果，你知道我供花有好大利益?”

　　这位罗汉就入定观察了。观察完了，他说：“我看到你供养这朵花，你身体的报身舍了之后受天上的福，一生至千万亿世，这是一大劫。从一大劫到八万大劫，你的福还没有完，以后的我就不知道了。”因为罗汉的神通只到八万大劫，再上去他不知道了，围着凑热闹的人就问阿罗汉说：“你老人家有神通，你答复不出来，就到天上去问弥勒菩萨吧!”于是这位阿罗汉一入定，他的灵魂神识就到兜率天去问弥勒菩萨了，弥勒菩萨说：“这人只受世福，果报还没有尽，这种事唯佛与佛乃能究竟，一切补处菩萨都不能究竟，你等我下去成了佛之后，再来跟你说。”

　　这是说他以这样心情供养一朵花，弥勒菩萨都说不尽他的福德，供养一朵花就有这样的功德。布施的功德还得随你的心，物质的多少在我们世俗的眼中是有关系的，在圣境的眼中就不在乎了。这段故事是说，大家在供养布施的时候，不但给他物质上的供养，还要法供养，愿他不贪着世间的福德智慧，愿他将来一定能成佛，那你这个功德就没有办法说了，惟佛与佛乃能究竟。

　　“尔时，佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。”

　　因为地藏王菩萨请佛辨别校量布施的功德，佛就答他说，我今天在忉利天宫给一切参加地藏法会的人，说一说阎浮提世界布施功德，考核一下，为什么功德有轻有重?“汝当谛听”，你应当如实的谛听，我来给你说，你应当如是的听，我如是的说。“地藏自言我疑是事，愿乐欲闻。”我请佛说，就是我怀疑这件事情，我很高兴听，很愿意听，以下佛就告诉他。

　　“佛告地藏菩萨：南阎浮提有诸国王、宰辅、大臣、大长者、大剎利、大婆罗门等。”

　　在这个世界上，我们知道这些人都是有地位的，有才识的，有权力的，是能施的人。要校量布施，先说能布施的是哪些人，如果这些人布施，以他的尊敬心、慈悲心，对于贫穷的，六根不具的，他能亲自跟他软言慰谕，很慈悲很祥和的安慰他，布施的功德就很大，一生受福，百生受福，乃至死了之后做国王。如果是丢个钱不屑的给他，这样的话，这个福德很小。我们要是拿他当作父母般恭恭敬敬的递上，完了跟他说几句柔软语，如果再劝他：“你今生受苦难是因为没有信佛，你应当念佛名号。”虽然他有业障障住了不会相信，但是这个音声历了他的耳根，善根就种下了。

　　我们前面说过了，他闻到这个声音，一历耳根，他的功德就得了那么多。我们见到人家，不管他信不信，你念声佛，譬如坐车、坐大巴士或坐飞机的时候，你念一声佛号，或者发愿说，我将来当了法师，你们都做我的弟子，我都度你们成佛。你认为这没有什么，你可是结了大缘了。你想你一生该坐好多次轮船，该坐好多次飞机，遇到人多的时候，特别是到飞机场，在等机的时候，人来人往多的很，你就发愿，也不用管人家懂不懂，反正你尽你的心，功德不可思议，这是我们肉眼、肉身、肉耳不能知道的。

　　“若遇最下贫穷，乃至癃残喑痖，聋痴无目，如是种种不完具者。”

　　六根不全，所以就慈悲收摄他、怜悯他，他生下来就六根不全，这些人都是从三恶道中出来的。佛前面说能布施的人，就是国王、大臣、宰相、大富长者、婆罗门。受施的人，也就是领受别人布施、施舍的人都是哪一类呢?“若遇最下贫贱，乃至癃残喑瘖痖，聋癡无目，如是种种不完具者。”这以下就是讲悲田。

　　现在先讲悲田，田就是土地，田有生长的功能，我们种下的粮食它要生长，种下的菜黍它要生长，田地的作用就是生长，现在我们想求福，这个田就是生福的田。悲田，悲是大悲心的悲。布施、施舍的时候，你要有大悲心。一般人都是怜悯心，唉呀，好可怜，这句话有人爱说，或者看到谁受痛苦，你产生一种同情心，认为他很可怜，怎么办呢?可怜还是可怜，也不能拔除人家的痛苦。

　　悲田是解决别人的痛苦，你只能拔除他的痛苦不行，还得给他一种快乐，就是慈，你要给他快乐，使他心里愉愉快快的，虽然是穷，穷的很愉快，虽穷就不穷了。若是贪得无厌，即使成为亿万富翁，还是很穷，还带了很多的障。我今天看报上说，在美国有位很著名的富人，但他欠了五十亿美元的帐，如果向他要债，他是还不起的，富不富就是建立在心上。

　　《地藏经》全是讲缘起的，从一开始就是善恶因果，遇佛的殊胜因缘，都是缘起，凡是缘起法都是无自性。大家学佛的时候，一定要懂得性空缘起，缘起性空，一切无障碍，说大乘也通，说小乘也通，说念佛也通，说坐禅、修密都可以，无论显密禅净五教四教，随便哪一法，都不能离开性空缘起。你必须得懂得这种道理，你的大悲心生起了，生起了之后不落爱见大悲，不从情感上出发，而是从理性上这样做，因为这个是顺清净的那个部分，顺空性，这是根本的。

　　所以在缘起法之中讲布施，你就得校量考核一下，怎么样做才能合适，才能顺真，我们不是想功德吗?怎样做功德才大，你不是想福德吗?你怎样做才能有福德。同是一件事情，如果你的回向用心，用的小，功德不大，供养一朵花，供养一枝香，这个福德可能是无穷无尽的。因此，现在地藏王菩萨所问的问题关系很大，毕竟我们不是很富有的，反正生活有饭吃，有衣服穿，有房子住，没有到大富大贵的地步。我们要种福田，知道这种因缘怎样种法呢?最尊贵的人要是遇到最下贱的人，他应当怎样布施才有福德?依佛跟地藏王菩萨所说的方法，这样去做，你的福德很大。佛说这些有权有势有财富的人要是遇到最贫穷的人，该怎么做。光贫穷还不算，还有病癃，癃闭。闭者不通，以前我没有听说过这种病，后来在劳改时走了很多医院，送很多奇奇怪怪的病人去，这种病还多得很，在医院里单有一科大小便不通，解不下来，叫便秘科，这就是癃，这是一种解释。另外一种癃是老了，老态龙钟，也就是驼背，后头鼓出一块来那叫隆，隆起的隆，这些都是一种病态。残，是六根不全，瞎子、秃子、跛子、瘸子都属于残。瘖痖，发不出音声来就是哑巴。聋，耳朵聋了，听不见了，耳根坏了。痴，就是精神病，变成白痴的。无目，就是瞎子。如是种种，除了贫穷，而且还有病。

　　当你布施的时候，如果碰到这些人了，你要生起大慈悲心，特别是学佛的弟子，不是给他几个钱的问题，钱只解决一顿饭，你也供不起他，你能把他请回家供养起来吗?决不会的，你仅仅施给他几个钱，施舍钱只能解决一时的问题。你能怎么办呢?应当在财施当中加上法施，给他说法。为什么现在这么可怜，这么造罪，是因为你过去做的不好，你要给他念点佛号，教他念，虽然他可能不会相信的。但是让他耳根能闻到地藏王菩萨的圣号。要是在四大名山，在五台山念文殊菩萨，在九华山念地藏王菩萨，在峨嵋山念普贤菩萨，在普陀山念观世音菩萨，他也跟着你念，在财施当中加上法施，解决他永久的问题。他念了以后再不受穷，这是讲世间相，他自己本身是很尊贵的，又有地位又有钱，对于很卑下的人，能以慈悲心、平等心对他产生尊贵心不轻视他，亲手布施给他，乃至于用好言语安慰他，还给他说法。

　　“是大国王等欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰谕，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。”

　　前面是受施的人，这里是能施的人。能施的人用大慈悲心产生一种殊胜感，因为他就是你的善知识，成就你的菩萨道，成就你的福德智慧。要是没有这种对象，你的福德智慧修不成，涵义就是这样，你要做如是观。假使说你对他有慈悲心，还能软言慰谕的，用这种态度来布施他，那就是平等。这种布施遍一切处，遍于法界，虽然你的对象是一个人或是几个人，但你的平等心遍于法界，所以才说这个功德比布施一百恒河沙那些佛的功德都大，什么原因呢?因为你的心量超过供养一百恒河沙诸佛的客观现实境界，这个是理，理能成事。

　　我为什么要讲性空缘起，因为性空故而成就一切法，因此功德才大，一切有都建立在空上，《金刚经》说一切的贤圣都以无为法而有差别，但这里是在有为法上显的差别。例如我们看到大悲心的菩萨，他见到众生的痛苦，就如同身受，他就发愿代众生苦，他说这个痛苦加到我身上好了，我愿意替众生受苦，愿他们享乐，这是普贤十大愿王最后的回向愿，所以有智慧的人布施跟没有智慧的人布施是不一样。

　　《优婆塞戒经》里有这么一段故事，有一位菩萨得了一团饭，如果自己吃了可以保命，如果自己不吃舍给别人，让别人保命，自己宁可死，这种未来的福德是不可思议的。因为菩萨不求福德，不求来世的果报，求一切众生都成佛，他是这种的心量，把这种福德回到性空缘起，把缘起回到性空，还要证得了佛性，这种功德不可思议的。

　　既然是这样，还得回来说世间相，知道悭贪没有好处，我们就练习行布施。因为我们的舍心不大，就像中国的老话，人不为己，天诛地灭，总是替自己打算多，为别人打算少，如果把这个变化一下，替别人打算的多，为自己打算的少，你当生就是菩萨;如果你能念念就这样做，你念念就是菩萨;你能有十念这样做，就是十念的菩萨;一百念是一百念的菩萨，一生都这样做，你一生就是菩萨，来生不去三恶道了，生生世世都顺着佛性走，很快就成佛，要经常这样观想。

　　布施的物质是有限的，随便你布施好多也是有限量，但是内在的心量是无限的，一束花，一枝香，用我们的心力把他观想成无限量，这就超过我们现在讲的这个境界了，像《增一阿含经》、《优婆塞经》、《十善业道经》，这只是按人天因果，求福德，得到的是不受穷，来生富有，这是人天的因果。我现在讲的是让大家扩大心量，遍满法界都是成佛的因果，现在我们就用那一分钱，供养给人家布施给人家，这就是成佛的因，就是种子，我希望大家这样来布施，这种布施就是调心。

　　“何以故?”

　　什么原因?这是征启的意思。

　　“缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者发大慈心，是故福利有如此报，百千生中常得七宝具足，何况衣食受用。”

　　这是重复前面的经文，“发大慈心”，发了一个大慈悲心，除了物质的布施，另外要布施欢喜，那个受施者一看到国王对我这样子，他起码高兴好多天，给他钱，他还不大高兴。假使说，两岁的小孩，警察跟他握握手，他回来迫不及待的跟妈妈说：“今天警察跟我握手了!”拿这个做例子，警察有什么了不起，可是在孩子心目中，警察很威风，警察都跟他握手了，他就很高兴。假使说国王去布施一个穷要饭的，还亲自给他，你说那个要饭的该高兴好多天!到处碰见要饭的就说：“天国王亲自给我的!”很多人谁给高兴好多天!到处碰见要饭的就说：“今天国王亲自给我的!”很多人谁给他写封信，当权者或者接见他一次，他会经常的吹嘘，跟他握握手更了不得了，再请他吃顿饭，可能不知道自己姓什么了。为什么这样呢?众生心，行菩萨道的人要体会众生心，所以地位愈高，你愈卑下，愈能跟他平等。

　　我们该知道平等的力量有好大，体会到他的心，那个心力能使他连生命都不顾，佛教导我们，生命是缘起的，你不要把它看得太重，这个没有了，下面还会来，这个房子不好还可以找一个好房子，再搬家会比这个还好。

　　所以你布施普通的一个穷要饭的人，用这样态度来对待他布施他，你的果报就像布施百恒河沙的功德一样的，因为这样的布施使你未来的果报常得七宝具足，何况是衣食丰足。

　　所以有智慧的人才能这样布施，没有智慧的人、愚痴的人，他的布施就差劲了，果报也差劲了。“复次，地藏!若未来世有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像，躬自营办供养布施，是国王等当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利回向法界，是大国王等于十劫中，常为大梵天王。”

　　回向，回是回转来，向是趣向，我把我做的这个功德回转来，把它趣向一个什么地方，这是回向。我做这个福德，利益人了，甚至舍生命让别人活着，自己不活，这个功德不小，也不太大。如果你把它回向了，一转眼，这个福德就大了，回向给法界;法界，是无界限的，法是心，心没有限界，回向法界就是用你的心量回向所有的一切，遍一切时一切人，这回向功德就不可思议了。还有你回向十道、二十道都没有关系，念完经先回向我的六亲眷属，以此诵经的功德回向我的六亲眷属，乃至于跟我认识的人都得到幸福。另外把诵经的功德，再回向法界众生，或者是有人求你，希望你给他回向，你又回向给他，这叫辗转回向，无穷无尽的回向，这个功德愈来愈大，就像我们北方所讲的滚雪球，愈滚愈大。

　　你最初念经的功德，假如这个回向的功德回向的很大，能够产生很大的效果。把这个布施福德所得的利益回向给法界一切众生，这个布施的国王能得的果报是什么呢?十劫生生世世做大梵天王。大梵天王的寿命跟我们人间的寿命差太远了，大梵天王的寿命是六十劫，把这六十劫做为一劫，他死了，的寿命差太远了，大梵天王的寿命是六十劫，把这六十劫做为一劫，他死了，死了又生，生了又做大梵天王。大梵天王还是有寿命的，他寿命有尽的时候，天福尽了又受生，受生又生到大梵天王十劫，生生世世为大梵天王。

　　以这个回向的功德能得到这么多的报偿，这个报偿还没有完，为什么呢?历来每尊佛成道之后，最初的请法者都是大梵天王，而且他请的是大乘法，在十大劫当中他会见过好多佛，他闻了法还成不了道吗?决定成佛。就是以这个布施，加上他的态度、回向，他所得的福德就是这么一个福德，这是智者的布施。

　　翻过来就是不智者，就是愚痴。像我们供养三宝也好，或者帮助道友也好，特别是助念的念佛，那不是物质的布施，而是法布施，但是你应当把助念的功德回向给大家，回向给一切众生，不要单给助念的那一个人，回向一个人功德很小，只局限在他一个人身上，如果你回向法界，那就无穷无尽了。今天在这个时辰死的人，我都给他助念了，以我的心力、以我念佛的佛力，把他们都送到极乐世界，这个功德就大了，我们平常讲修行，只要能照这样修行就是普贤行了，会很快成佛的。

　　“复次，地藏!若未来世有诸国王至波罗门等，遇先佛塔庙或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。”

　　前面讲的是世间，对待病苦穷人的功德，讲的是悲田。现在这是敬田，假使说未来世的这些国王，乃至于婆罗门、宰辅大臣等，遇到过去佛的塔，庙就是寺院，或者是经书;“毁坏破落”，你看见那庙、佛像、庙里塑的像，墙壁有毁坏的，或者经书有毁坏，残缺不全，你发心修补，这个功德跟前面那个布施穷人的功德就不一样了。或者是自己发心修补，补经补像，这里说的是旧的不是新造的，不是你自己去造一尊像，塑一尊像。先佛是过去的佛，释迦牟尼佛也算先佛，但就我们这个末法时候而言，释迦牟尼佛还是我们的教主;毗婆尸佛、拘留孙佛，就属于先佛，过去佛。我们庙上不是有三圣像吗?有的弥陀殿供养弥陀佛，有的是药师佛，有的是五十三佛，有的是三十五佛，你看见这些像坏了，你把它补一补，经书跟佛像千万不要烧。

　　那天有位道友向我说，像香上面的包装，有些宣传的包装纸都有观世音菩萨像，他问这怎么摆?把它烧了可以吗?我说：“你还是把它拿下来或者贴补贴补，把它收起来保存，万一到末法时候，大家看不到佛像又猛然间捡到，翻出来见到佛像，他也种了功德。”

　　以前在北京的时候，我有好多经书，都是从旧书摊买回来的，有些是绝版书，没有了，像《华严三昧章》这部经书在藏经里没有了，杨仁山老居士，托他的日本友人，在日本找也找不到，他托了好多人，遍世界找，后来有一个日本人到朝鲜旅游，在朝鲜的旧书摊上看见这本书了，把它请回来。我在大陆上讲过《华严三昧章》，也印了很多。你别只看这个时候，说不定什么时候，因缘成熟就发现了。

　　所以修补经典，装理佛像的功德是不可思议的，比起布施的功德大多了。这一品就是校量布施功德，如果有人这样做了，他的功德不可思议，这是说自己，自己修补，尽自己的力量。这里也不是说装修的很好，因为佛像脱落了，你拿点泥巴，或者拿黄纸把它这么沾上，不要露出木头来，这也算是。你买不起金子，你如果另外拿黄纸把它贴上，都算贴补装理佛像，当然一个人的力量还是很小。

　　“是国王等，或自营办，或劝他人。”

　　或者是自己去做，自己经营办理这件事或者劝别人去做。

　　“乃至百千人等布施结缘，是国王等百千生中常为转轮王身，如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。”

　　这是叙说自己做或者找人家做，他所感的果报，就是百千生中常做国王，常做转轮王，其它跟他共同赞助做的人，就转为小国王。我刚才讲那个是用那个方法回向，如果这个你也回向，不要去做国王，做国王如果治不好，反倒造罪了。最好回向佛道回向成佛，不要希求国王的果报。我们现在念经读诵闻法，都回向成佛，其它都是次要的。成了佛还是要度众生，使一切众生都不受苦，都脱离厄难，让一切众生都能够明了缘起性空。

　　“更能于塔庙前，发回向心，如是国王乃及诸人尽成佛道，以此果报无量无边。”

　　前面是布施穷人的福报回向，这里是装理经典，乃至于修补佛像。你要是塑佛像或者请尊地藏像、请尊释迦牟尼像，或者请一部经，印多少部经，功德就更大了，这是就最浅的说。像我们大家共同印了一千部《地藏经》，大家都有份，我们共同的把这个功德回向给法界一切众生，愿法界一切众生都能成佛道，那么这个果报是无量无边。其实你做一点小事都可以这样回向，现在做的世间事业可以不可以回向呢?可以回向，也跟修补佛像一样的，就看你怎样用心。开饭馆业，你就回向，让一切众生都得吃，永远没有饿鬼，没有三恶道，你是供养一切众生。你是学建筑的，愿一切众生都住宫殿式的楼房，人人都住在那个楼房。

　　也有人间我说：“我发愿能成吗?我发了愿了，他们就都有得吃了?”我说：“地藏王菩萨发愿让地狱永远空着，地狱能空吗?”释迦牟尼佛发愿，把这个世界众生都度尽，结果他还得嘱托地藏王菩萨，嘱托弥勒佛，见一位菩萨嘱托一位菩萨，度不尽的。这是他发的愿心，我说你要是这样比较，你就是局限了。这不是空话，一点也不空，造业也是空的事情，你为什么要造业呢?一样的用心为什么要往那方面用心?为什么不往这方面用心呢?是你成佛的愿力，当然还是能达到的，这就是发愿成佛。

　　“复次，地藏!未来世中有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐，如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。”

　　究竟了义是不容易的事，所以佛又拿世间的功德来比，因为《地藏经》多数还是属于世间的，还是讲布施。

　　未来的时候，有诸国王及婆罗门看见老人、病人、生产妇女等苦难重的人，布施他们，使他们安乐。我们一般人没有什么苦痛，向道心就差了。饥寒起道心，过去的人说饥寒起盗是指盗贼的盗，我们说饥寒起道心是指修道。有苦难时，饥寒逼迫时才会想修道，病是八苦的一种，有钱也买不到。老本身就是苦，谁也帮不上忙，眼睛看不见了，耳朵听不见了，虽然现在有助听器，有眼镜，总是麻烦的多，老跟病总是连着的，一老了病就多了。另外，妇女无论怎么样，产前产后是痛苦的，是痛苦之中最强烈的痛苦。一个能布施的人应当找这些对象来施舍，对于有病的人施给他医药，照顾老年人让他安全，饮食卧具，使这些病苦的人能得到安稳能得到快乐，这些苦我们大概都能体会得到。

　　国王大臣他一念之间具足慈悲，施舍给这些人医药、饮食、卧具，使他们安乐，以这一念的慈心都很不思议的，会得到什么果呢?“一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天王”，净居天是五净居天，过去叫五不还天，是三果圣人住的地方。他不能当了净居天王完了又退回来当六欲天王，应该先当六欲天王而后上生到净居天王，最后从净居天王直至成佛。六欲天是享受五欲境界的。

　　这个里头所说的“二百劫常为六欲天主”，怎么讲呢?我的解释就是一百次，生一次做了净居天王了又生一次，生了一次又生一次，生一百次就是说他要享受一百次，一百万个六千大劫，经过一百次的大劫，这个福享尽了，又到六欲天中再享受六欲天的福，他经过这么长的时间，他还是要修行，最后直至成佛永不堕恶道，百千生都闻不到苦声。

　　以什么功德得到这样呢?就是对于老病生产妇女，一念的大慈悲心就能感到这样的果。以因证果来说，这个因是太便宜了，但是就这么便宜的事情，我们做过几回呢?过去没有做过，因为现在我们在这里当人，要是做过的，你现在在净居天，或也在六欲天，不会在人间了，如果你发菩提心行菩萨道，那是另一回事了。假使以因感果的说，过去没有做过，现在可以做了。或说我自己的物质基础没有那么雄厚，可以用你的心布施，欢喜心，供养心，看见老人病了，生起一个大慈悲心，你就发愿了。见着他，你给他念两声佛号都好的，把念佛号念经的功德回向给他，让他离苦得乐。

　　种种的方法，个人的用心不同，经常用这个心，你就是菩提心。菩提心就是觉心，没有觉悟的心，大慈大悲的心是生不起来。你看着别人苦，苦还没有到我身上，或是伊拉克在中东准备战争还没有打，你心里想，他打起来跟我也没有关系，也影响不到我身上，你若是这个心，那确实影响不到你，跟你毫不相干，但是你若发菩萨心，说在这法界之内，希望他的人民别受到痛苦，我没有其它的力量，只能念经给他们回向，希望他们减少痛苦减少灾害，水灾风灾，只要你闻到灾害，就发愿让他免除灾害。那就不只一百劫常居净居天了，一千劫一万劫都可以，若是生起贪瞋痴心，你就下地狱，虽然你也不会想下地狱，但是你做的事就是受恶报的事，不能不受恶报。

　　平常的心情不会那么想，也没有人跟你说要这样想，现在有机会闻法了，多生累劫善根成熟，知道这种方法，我们为什么不用呢?就应当时时如是想。就算自己经济上有困难也别只想你自己，这个世界上经济有困难的人太多了，马上就想到世界上这些人所受的痛苦，因此，虽然经济上有困难，我还是有饭吃，还没有睡到大街上。

　　有人问我寂寞吗?我说不寂寞，我心里忙不完。一天想的事很多，别打自己的主意，要打一切众生的主意，一切众生包括了蚂蚁、乳鸽，反正一切飞禽走兽，全算在内，大大小小的，这才算是一切的众生。我们仅就人类想，你想一想众生的痛苦，所得的果报就能永远不堕恶道，乃至百千生中耳不闻苦声，以因酬果，这个果是酬答的很多，这个酬答是酬答那一念菩提心，只要一念具大慈悲心，并没有说要有一定的数量，你必须布施多少的医药才算，多少的衣服、饭食、卧具才算，不用计较数量，多少都可以，只要有这一念的大慈悲心，就可以感得无边的果报。

　　“复次，地藏!若未来世中有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量，更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释、梵、转轮之报!”

　　这段经文完全讲回向，要回向才能有这个果报，要回向才能成佛，不论你布施的物质有多少，你的菩提心念念相续，毕竟成佛。因为你这个种子是成佛的种子，这个因是成佛的因，也就是大慈悲心，不是小慈悲心，小慈悲心就是只看见自己的六亲。说实在的，六亲也不怎么可靠，有的姊妹也会互相猜忌，很怕妈妈的钱让其他人拿去，现在就有这么一件事。

　　有位居士向我说：“几个姊妹想争她妈妈最后遗留的财产!”我就劝她发大慈悲心，让她布施，给你的那份，你也不要。姐妹尚且如此，何况六亲?

　　时时念到别人的困难，这样的回向，这样的发大悲心，一定能成佛。乃至于说是做四天王做大梵天王，那些是世间的果报。我们的目的是要成佛，乃至于出离苦海也好，让一切众生出离苦海。如果只管自己却丢下别人不管，这不是菩萨心，大家如果念《地藏经》，念完了一定给一切众生回向，不是只为自己念的，比你回向给自己的好处还大，所以说不问多少毕竟成佛。

　　“是故地藏!普劝众生，当如是学。”

　　这是讲财布施，总之都是以物质以财来布施的，教育一切众生应当这样的学，这样的布施，这样的回向。

　　“复次，地藏!未来世中若善男子、善女人于佛法中种少善根，毛、发、沙、尘等许，所受福利不可为喻。”

　　前面是说世间相，这里是在出世间相上讲的。前面说的是世财，这是法财，指在佛法中种的福德，是种少得多，一毛一沙这么一点点的福德，大乘经典，你得听闻一偈一句，闻到一个佛号，一个大菩萨的名号，你未来所受的福德就不可为喻。这个福田是出世间的，能够断一切苦的，能够得一切乐的，也就是能得究竟乐，所以说世间跟出世间是迥然不同的，世间是有尽的，缘起是性空的，我们想得的福德是称性的福德，随顺性的福德是性空的福德，因此说这个福德大，这个福德是比较来的。

　　往往有这样的弟子、这样的道友，若他给我一件东西，他的心里想，顶好是我用一用，用了他才高兴，我要是把它转到别处，他心里就不大高兴。“我给你的，你竟拿到别处!”其实他不理解，你给我的东西又给你转出去，这个功德比你给我的功德大干百万倍。为什么我们供养佛的东西佛会再供养给众生，这是辗转施。如同辗转回向一样，布施也是辗转布施，有的人他不懂得这种布施的道理，认为供养师父，供养上师，以为上师用了我的东西才有功德，上师要是拿着给别人了，不论钱，或什么东西，好像功德小了，这是不对的。愈施功德愈大，这叫辗转施。

　　另外是供养三宝，供养时指定这些钱要做什么，一指定了它只能做这个。他不知道这个因果，在寺院上讲打油钱不能打醋，油很多，醋没得吃，但人家供养钱是供养打油的，这钱只能打油。供养给僧人衣服穿，他的衣服已经够了，僧人住处的房子都漏了，修补房子要钱，不行，这个钱只能给他做衣服的，房子漏了让他漏吧!大家不要笑，佛制的戒律就是这样，不能错因果的，所以你供养三宝的钱别指定做什么，供养师父的钱也不指定做什么，需要做什么就做什么，你供养的心是大慈大悲心，舍出去就算了。你舍了还弄个绳子绑着，那这个功德就有局限了。

　　以下是述说布施的福德，这只是佛法中的福利，若人能够于未来世中，未来世当然指我们现在这个时候，也就是最后的时候，佛法将灭没灭尽的时候。在这个时候，有信心的男人或女人，在佛法中种的善根，种了好多呢?一寒毛，一头发，寒毛比头发还细，或者一沙粒，一微尘，沙粒还是可见相，微尘是不可见相，空中都有微尘，极轻微的，就是在佛法中你种的福很少，所得的利益特别大。因为在一切福田当中，佛法具足了无量福德，所以说是佛法的福田，因为佛是在人天之中最上的，你要想求最大的福德就是供佛，这个佛在末法来说只是佛像，因为佛已经入灭了，佛像就表示佛一样的。在《四十二章经》中说，在这个三千大千世界所有的一切功德，没有佛法功德的一小分，你供养三千大千世界的众生那么大福德，不如你供养须陀洹初果的圣人;供养满三千大千世界的须陀洹，不如供养一个二果圣人;供养二果的圣人，供养满三千大千世界不如供养一个三果圣人;供养三果的圣人满三千大千世界也不如供养一个四果圣人的福德;供养四果的圣人满三千大千世界不如供养一个发菩提心的菩萨;如是者往前推，一直推到你供养尽虚空遍法界这些菩萨，不如供养佛，这是校量供养的功德。

　　在《菩萨本行经》上说，为什么布施这么一点福德，感这么大的果呢?他说有几种原因，因为你布施的虽少，但布施的是欢喜心，恭敬心，这个事就随你的心量，变成大的了。如果你布施了而且不求报，像我们求佛总是求点加持，总是希望果报，那么这个福德就有局限相。不望报乃至于无所求，这个果就大了，施的虽少，果是很大，在佛法中你种了很少的福德，能得到未来的不可思议的效果，这是佛法，佛像呢?下面这段经文就说佛像。

　　“复次，地藏!未来世中，若有善男子、善女人遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐，若能回向法界，是人福利不可为喻。”

　　这也是校量的功德，显示哪种福德大一点。布施的圣像当然是以佛像为第一，其次是菩萨像，辟支佛像。转轮圣王的像在末法是没有了，转轮圣王出世都是在正法时，像法也很少了。这个时候的供养，是敬田，得福无量，这个福德就是在人天受快乐，“受圣妙乐”。这里没说出世间，因为你供养形像，总要回向求一些事情，如果你礼佛，忏罪，为了求成佛果，那个福德也无可限量，因为你的心量不局限了。

　　为什么经常说人天福报?因为人在这个世间上，人是容易得道的，而天上是有智慧的，生天的智慧比人大，享乐也比人不同，在这两道上容易有闲暇的时间，你要是堕入畜牲道就没法修行了，没有闲暇的时间了，很愚痴的，没有智慧，你想修是不可能的，也闻不到佛法。所以多数都是指人天，这个福德就是得一个人天妙乐的果报，这个福德比前福德就轻。但是也看你怎么用心;如果供养佛菩萨形像的时候，你回向佛果，回向众生，回向给法界一切众生，就是你自己不贪恋供养的功德，自己无所求，愿意把这个福德施给一切受苦的众生，那就不只限于人天了。

　　〈大智度论〉讲，要是人家布施修福的时候，如果只回向你所做的事业，回向生活得到一种安慰，这个多数是以佛法的功德生天。你布施供养自己的六亲眷属，像父母，兄弟姊妹，这个福德就小点，要是供养一切不相干的人，就是跟你毫无因缘的人，你回向给他们，你不贪着这个福，譬如突然看见一个人病苦，你很可怜他，就把福德回向给他，这可不是金钱，因为金钱是有相的，那个福德很有限量，你把你的福德回向给他，这是无限量的，那个人所得到的就不是暂时的解决痛苦，而是将来长时间的解决痛苦。那你能施的人福德也大了。看你怎么样用心，你的心量大不局限，你的福德就不局限。

　　因为这一品都是校量功德，比较而言的，要是能把我们上面所说的，不求人天福报回向法界，就是我们在佛法种的善根或者我们供养前面的这些圣像，把这些福利回向给法界一切众生，你这个人的福德，未来所得的报酬，拿比喻是不能比喻得到的。因为这不是财施，而是超越财施，回向本身就是法。

　　例如我们念完一部经，如果你懂得回向的方法，由近及远，先回向你自己，你是求智慧求成道，主要是求智慧好，求辩才无碍，你发什么愿你就求什么，对自己求完了，又把自己诵经的功德回向自己，再把它辗转回向，无非是你周围的六亲眷属，兄弟姊妹。这个回向完了，再回向法界一切众生，这个功德就叫辗转回向的功德。我们不认为这个钱好像一块钱，我们要是给一个人没有了，你给他了，不能再做别的，但是这个回向功德无穷无尽，没有物质的限量，回向完了再回向，一块钱变成十块钱，十块钱变成一百块钱，变成千千万万的钱来回向给法界一切众生，回向的功德辗转生息，你自己不要吝惜，这是扩大再生产的意思。

　　回向完了又回向，尽管你最初诵经的功德不太大，经过你累次的回向，功德大了，这叫回向功德。所以普贤菩萨的第十大愿就是回向，把前面所有的功德总起回向，施给法界一切众生，这个用言语用比方都显不出来，不可为喻，这叫回向方法，如果今天念一部《地藏经》，你当然得到好处，不堕三涂，我愿意所有法界众生都不堕三涂，都消除痛苦，那么这个回向心量就大了，你未来所得的福德，不可为喻的。

　　“复次，地藏!未来世中，若有善男子、善女人遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹、恭敬、布施、供养，是人获大果报无量无边，若能回向法界，其福不可为喻。”

　　四句叫一偈，“或听闻一偈一句发殷重心，赞叹恭敬，布施供养，是人获大果报”，一偈当中的一句话发殷重心，或者说是发菩提心，这只是说一句话，虽然是一句话，因为你发的是殷重心，很诚恳的，这个心的功德不可思议。

　　赞叹恭敬，赞叹佛，赞叹法，这是专指着法说的，什么法呢?大乘经典，大乘经典包含很多;方等部的都叫大乘经典，《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》，这是最究竟的。你对这些经是至诚的相信，赞叹经的功德，恭恭敬敬的，供养这个法，或者以听到的大乘法，来供养赞叹佛的功德，说“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”这就是赞叹佛的功德。就以这个来供养佛，赞叹的偈诵很多，以这个供养佛的功德果报是无量无边不能计量的，因为这是法的功德。

　　像《金刚经》，我们就知道一个“应无所住而生其心”，“云何应住?云何住心?云何降伏其心?”就这么一句话的法义能使一切众生成道。你来估量这个法的意思，用价值观念来称量他有好多价值，这是不可思议的价值，因为不是物质，这个价值观显示不出来。说一人成道，这个人成道了又辗转说法度人，他所度的人又辗转说法度人，这个功德不可比喻。因此能够遇到大乘经典，赞扬恭敬乃至于礼拜，这个功德不可思议的。

　　大乘法教导我们的事很多，我们随便举几个例子，像《涅盘经》上说，离四法得涅盘者无有是处，《涅盘经》上说有四种法不能离，离了要想成佛道，证得不生不灭，是不可能的。哪四种法呢?第一个亲近善友，就是你结交一个好朋友，好朋友是善友，是劝你出世，劝你断绝贪瞋痴的，劝你听闻大乘法，不是劝你造业的。第二种专心听法，专心是一心一意的听法，听了法还不行，第三种得系念思惟，心里头念念这个法义，就像我刚才说《金刚经》上的“云何应住?云何降伏其心?”这两句话我们一生都用不完，我们虽然听了很多，但用得很少，这两句话你用一辈子也用不完，你又从这两句话发挥，“不住色生心，不住声香味触法生心，应无所住而生其心”，一直到成佛都有余，我们要这样的来系念来思惟。

　　第四种如法修行，照着佛所教导我们的方法去修行，像《地藏经》上地藏王菩萨告诉我们的方法很简便，义理不懂，你读诵读诵就逐渐明白了。如果不认得字，《地藏经》上，地藏王菩萨反复的教导我们说，什么事都做不成，就念我的名字好了，念地藏王菩萨，每天念一千声，念上三年，基本上你就得到成就了。想要缩短一下时间，一天念一千声，三年，一年以三百六十天计算，我们就念了三十六万声。若是一天念一万二千声，大概只是三个钟头，你念熟了，两个半钟头也能念了，念上一个月，三十六万声满了。你用一个月的时间把它念成了，有什么好处呢?你身边起码有《地藏经》上所说，发愿护持《地藏经》的这些菩萨、这些善神会护持你;从第一位文殊菩萨，第五品的普贤菩萨，乃至于第十二品的观世音菩萨，第十三品的虚空藏菩萨，这都是大菩萨，还有主命神，乃至阎罗王都是护持这法的，他不是护持你这个人，而是护持佛法。

　　我们劝人念地藏王菩萨，有什么功德?那可不是你所能想象的，我们用凡情来测圣境是永远测不到的，我仅举这个例子。平常总想标奇立异，有什么方法快捷方式?《金刚经》的那两句话最快捷方式了，我们能做得到?我们的心住在什么地方呢?能够不能够住心呢?我们见一切景象能不能降伏我们的心，不被境转呢?《楞严经》上讲，心能转境，即同如来，你的心有一念能转境，一念就是佛，念念转念念就是佛，你转不了就是众生，心被境转就是众生。不论显教密教，不论哪个大德，绝对离不开这个，这是根本。

　　《楞严经》上讲五十种阴魔，说我们修道人经常着魔障，那位大德其实为魔所指使，自己还不认识，为什么呢?因为他被境所转，造谣中伤，我们不要听他说，任何人都包括在内，就是我们道友互相之间，我们要看他做的，他做的对不对，我们打开经本看看佛所说的话，他跟这个合不合，合了是圣者，不合是众生，这就是心跟境的关系。

　　我们说了很多的功德，功德确定是有的，将来你也享受得到的，享受完了又如何呢?你信佛的目的就是想成佛想究竟了生死，这是我们的宗旨。并不是我今天有点危难，佛菩萨加持我，这个危难过去了，第二个危难又来了，不是这样吗?生老病死苦，今生佛菩萨加持你舒服了一下子，不是根本解决问题，别人布施你，你是个受施者，别人不能永远布施，你也不能永远靠布施生活，不能永久救你。

　　《地藏经》上所说的功德是初步的，你能遇到大乘经典，大乘经典就能解决我们这些问题，所说的功德大果报大，你要是在现相上看，果报还是不大的，因为你读大乘经，阅了几遍藏经，你不往心里去观，心里不沾边，那还是世间的福德，不是究竟的。

　　我说这个有一点深入，我劝大家做，听到一句做一句，要让我们全部都做，做不到，拣简便易行的，今天是地藏王菩萨圣诞日，你念一部《地藏经》，大约是一个多钟头，我念得生念不熟，念不熟一个半钟头，还是念不熟，两个钟头就了不得了，一天二十四小时，你抽两个钟头不可以?我想还是做得到，这就叫行。为什么今天做呢?今天做就比你平常的念一百部功德还大，为什么呢?地藏王菩萨成道日，诸天鬼神拥护来做纪念，在这个纪念当中发现你念《地藏经》，大家加持你护持你，你能够得许多好处。

　　有的大乘经上说，供养十方三世一切诸佛不如供养一位无心道人，无心就是法界的意思，无心就是不住一切色声香味触法生心，这叫无心，涵义就是让我们悟得自心，不要心外求法，但是没有大乘经典的教育，我们还不知道这种道理，因此说闻大乘法的功德是无量的。

　　“复次，地藏!若未来世中，有善男子、善女人遇佛塔寺、大乘经典，新者布施供养、瞻礼赞叹、恭敬合掌，若遇故者或毁坏者，修补营理或独发心，或劝多人同共发心。”

　　这一段经文是说法宝，或者印经或者修理或者恭敬赞叹乃至于合掌，这就是最基本的表现。见了经书了你合个掌，这叫恭敬。要是能够顶礼、赞叹，就是说个偈子，你把这一切法都当普贤行，“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸有情，速往无量光佛剎。”这也是赞叹，赞叹〈普贤行愿品〉，也就是赞叹《华严经》，哪一部经都可以。但是除了赞叹之外，这部经旧了，你把它粘一粘，补一补，修理一下，不许烧，烧经那就坏人天的眼目，罪恶可大了，毁坏的经典不用了，你把它供起来恭敬摆在僻静处，总有哪些因缘谁碰到。对已经坏了的佛像或者经书，你修理一下，或者自己发心或者劝多人共同的发心。

　　如是等辈三十生中，常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。”

　　“小国王”是不限量的。有些地区很小，他在那一个地区百里为王，像我们中国古老的时候，隔一百里地，他都称王，这也算小国王，像现在土地很大的国王都算大国王了。

　　“檀越之人常为轮王”，就是那个发起的或独发心的人。“檀”是布施，“越”是超越，他的罪恶都超过了，因为供养布施经典或者修补佛像，超越原本的罪恶，得了善果，常为轮王。轮王或者管四天下，或者管一天下，或者管三天下，铁轮、铜轮、金轮、银轮四种轮王，那些赞叹他随喜他，乃至于共同发心的那些人，三十生中为小国王，“檀越之人”就是发起的人，他做轮王，他又以善法教化那些小国王，也就是教化跟他共同的修补经典乃至于修补佛像的人，就得到这些果德。

　　“复次，地藏!未来世中，若有善男子、善女人于佛法中所种善根，或布施供养、或修补塔寺、或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧，如是善事但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐，如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果即三生受乐，舍一得万报。是故，地藏!布施因缘其事如是。”

　　这个布施更少了，把前面经文总结一下，供养佛法僧，在未来世就是末法时候，有些信心具足的善男女，在佛法里种的善根，或者布施经像，或者供养佛经或者供养佛像，或者供养三宝，乃至于修补坏的经书、坏的塔庙，乃至于就是一毛一尘一沙一渧这么少的功德。

　　“如是善事”就是所做的这些清净的好事情，“但能回向法界”，在佛教中布施就是让你施舍，特别要发施舍心，除了舍物质之外，要有施舍心，就是不要贪恋，不要悭吝，凡是有好的事情都要推己及人，所以处处讲回向，把以上所做的这些功德回向法界的众生;能回向的人，他的功德是说不尽了，百千生受上妙乐，永远享受得很好。他受到好事情了，他又修了，他会积累的，他的善根使他自然会积累，为什么行善的人愈行善，做恶的人愈往下坠?就是他的恶业恶根促使他那样做。

　　〈大乘起信论〉讲习种性、性种性，习种性熏习他尽做恶事情，不是善友的聚不到一起，做恶的人他不会走到我们当中来，走到我们这当中来的，他扭头就走了，连看都不看。儒家也这样讲，物以类聚，族以群分。水族的动物生生世世转水族，他不会转到人也不会转成陆上动物，水族的动物也不会跟陆地上的动物合群的，两者性不相同故，因为习染，就是因为多生累劫所习染的。像我们这一种，所聚合的都是善友，所以就生生世世的互相劝善。假使怕我回向了他们，我自己没有了，就像施舍财似的，我舍给他，我就没有了，这就是不晓得你失去的是现在眼前的小利，所得到的是未来的大利。好多人他的悭吝心永远是具足的，他跟我什么关系?我给他回向做什么?这种只回向自身的利益，所得的果报是有局限的，三生受乐，一辈子、两辈子、三辈子就完了。

　　读诵大乘经典、持念圣号也好，念佛菩萨名号、闻大乘经典，现在听完经了，不晓得大家有没有回向?我看大家一站起来，赶忙的就拿凳子，心里有没有做回向?起码你得回向这么四句话。我讲完经，我是回向“闻法功德殊胜行”，这种行门是最殊胜的，这种修行你做对了。“无边胜福皆回向”，闻法的功德是不可思议的，是无边的;普皆回向，“普愿沈溺诸众生，速往无量光佛剎”，回向一切受苦难沉沦苦海的众生，让他很快的就到极乐世界了。

　　在听完经刚要起来的时候，心里要这么想这四句偈。在佛门中修福太容易了，举心动念都有不可思议的福德，就是没有做，不信，我们大家不打妄语的话，我登记一下，有几个人这样回向?通常都是站起来就走了，那样的话，你闻一座经就是一座经，功德不增长的。如果你这么一回向，这个功德就增长了，增长了很多很多说不出来，无法估计的功德。这就看你的用心如何，要修行还怎么样修行呢?这就是不可思议的修行，这种修行要到你成佛才晓得，不成佛以前你还不知道。

　　“是故，地藏!布施因缘，其事如是。”这是地藏王菩萨请求佛给他说，这个阎浮提世界上的布施，考核一下子他们的功德大小，为什么有的一生受福，有的十生百生受福，有的千生万生无量亿生一直在受福，是什么原因?就是这个原因。

　　这一品完全讲布施的，完全是讲有相的。事都是有限量的，我们要把有限量的事，扩大到无限量的理，用我们的心把它扩大到无穷无尽的理上，那就可以说我们从现在一个凡夫的众生，以这种的心量变成了菩萨，而且是大菩萨，你就变成了处处是普贤行了，处处都是观自在了。

　　如果你局限了，随着这个音声局限于这个事物，这样的功德很小，为什么有一生百生千生不同的差别呢?就是这个原因。他不知道方法，要是知道这个方法，就要去做了，为什么不做?没有智能，我们做一切事都是以智能为根本的，你想入道，想成佛，或者想明白事理，你得学，不学不会知道的。

　　《华严经》上讲，“譬如暗室宝，无灯不能照，佛法无人说，虽慧莫能了。”佛法要是没有人说，你不能理解，就像一间黑暗的屋子，我们知道屋子里有颗宝珠，没有光明没有灯光，你进去拿那颗宝珠，你是拿不到的，就是这个涵义。说了之后，你明白了，要用智能去思惟，想一想那个道理，愈想愈明白，愈明白你愈想，智能是辗转增长的，就像回向又回向，回向又回向，这个涵义是一样的。智能愈增长你愈明了，你自己可以看很多的大乘经典，虽然这部经你没有开悟，说不定读诵哪一部经你就开悟了。

　　为什么要阅藏呢?因为藏经的种类太多了，你不晓得哪个因缘跟你恰恰相合，合了，你一看开悟了。过去出家人，天南地北到处跑跑，为什么呢?听到那个地方有位大德，那个山里头有修行人，他就到那地方去求法了，不一定在一言一句中，言下大悟，所以他会到处行脚。

　　佛在世时，那些比丘，到处乞食，到处化度众生，到处亲近他的依止师，到处去找大德，也如是。我们中国叫参学，参什么呢?参访善知识，学什么呢?学智能，一个人有一个法门，修行都不同。相应了，就照这个修下去了，多闻法多参学，善知识就是这样子，所以善财童子五十三参即身成佛，他就是闻一位，证一位，闻一位，证一位，闻法功德不可思议。