梦参老和尚：《地藏菩萨本愿经》地神护法品第十一－

梦参老和尚：《地藏菩萨本愿经》地神护法品第十一

　　第十一品是〈地神护法品〉，在地藏王菩萨请佛说校量因果、校量功德之后，与会者有位主地神，主地神的名号就叫坚牢。所谓的坚牢地神是指大地能够承载一切，就算是我们这个小小的地球，也承载好多东西，而且是坚固的。这个地是什么地呢?以法说是心地。没有事物可以破坏心地，所以说是坚牢不可坏。同时从世相上说，这个大地又能承载众生，又能抚育众生，又能满足众生的生活需求。什么东西不是从大地生长的?我们吃的粮食、疏菜、水果，不都是地上生出来的?如果大地不生长这些东西，我们也活不了了。现在则从地下掏出很多东西，想走路快一点，坐汽车，坐飞机，现在靠汽油，汽油是从哪来的?还是在大地里掏出来的。大地的功德，这个资源的丰富是不可思议的，这是就事上说的。

　　要是从理上说，地者心地，前面讲了很多了。

　　“尔时，坚牢地神白佛言：世尊!我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智能，广度众生，是地藏菩萨摩诃萨于诸菩萨，誓愿深重。世尊!是地藏菩萨于阎浮提有大因缘，如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形度于六道，其愿尚有毕竟，是地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。”

　　坚牢地神向佛表白说：“如何维护众生，如何抚育这个世界众生?”他问：“世尊，我从昔来，就是从往昔过去到现在，我亲近过很多大德，亲近过很多诸佛菩萨，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，这些大菩萨都是不可思议的，不论神通、智能、利益众生的事业都是不可思议的。”他先总体的赞扬一下子，用赞扬一切的菩萨，来彰显地藏王菩萨的功德。

　　用那些大菩萨来彰显地藏王菩萨，特别是赞叹地藏王菩萨。《十轮经》里沟，地藏王菩萨在每一天的早晨想要成就一切众生，让众生成道，就入殑伽沙数定，殑伽沙，就是恒河沙。印度的恒河，恒河有好多沙子，不可思议，没法计算，入这么多的定，为什么要入定呢?用定观察众生。阿罗汉、菩萨要想了解你一切情况，得先入定了，思惟观察，以后才能跟你说。因为要利益一切的有情，地藏菩萨于日日清晨，先入这样的定。众生是无穷无尽的，十方世界也有无穷无尽的众生，他就要入无穷无尽定去观察，要知道每一个众生的因缘，对他才能施教。“从定起已”，就是从定出来，“彼于十方诸佛国度”，那就超过我们这个世界了。凡是十方诸佛国度都有地藏王菩萨在那里教化众生，“成熟一切所化有情”，随他应得的，施以利益安乐，《十轮经》赞叹地藏王菩萨是这样赞叹的。

　　像《地藏经》的第一品，在忉利天集会的时候，来的那些菩萨诸佛，乃至于那些鬼王，所有到这个法会的诸佛菩萨都是地藏王菩萨所教化的，教化他们成佛了，成了大菩萨。释迦牟尼佛就要文殊师利菩萨说，你观察一下，今天到忉利天这个法会，究竟有好多诸佛菩萨?好多诸鬼神?文殊师利菩萨说：“以我的智能千劫测度不能得知，我测度一千劫都不知道今天到法会的诸佛菩萨诸鬼神究竟有多少。”我们就知道地藏王菩萨教化有好多，时间有好多，处所有好多;成就了这么多的佛菩萨乃至于国王，还有已度、未度，已度的都成佛了。未度的正在度，还没有成佛;当度的，地藏王菩萨发愿要去度的，我们都在当度之内。没有菩萨加持力，没有我们自己的善根力，这个缘是生不起来的，不可能知道地藏王菩萨名号，不可能知道《地藏三经》。

　　学了《占察善恶业报经》，大家可能会知道，地藏王菩萨发心以来，发菩提心到现在已经无量无边，好多个无央数的阿僧只劫;无量无边不可思议，有那么多的阿僧只劫，他早已成佛，久已能度萨婆若海，久已达到一切种智功德圆满了，但是他依他的本愿自在力故，示现的还是菩萨。地藏王菩萨现比丘相，他与观世音菩萨一样，应以何身得度者，就示现何身，不过他在此示现的完全是比丘相，所以说他跟一切诸菩萨比较起来他的誓愿是深重的。

　　以下坚牢地神又举例子说，我们大家都熟悉的，如文殊、普贤、观音、弥勒四大菩萨，这些大菩萨也是化百千身形在六道度众生，都不是一生，也不是一劫，而是无量亿劫。就是普贤、观音、弥勒，这些大菩萨他们的愿力还有尽的时候，“其愿尚有毕竟”，他们发的愿还是有圆满的时候。但是大家得用这样的智能来照，不要去分别。因为现在是地藏法会，在那个法会以那个人为主，就推崇备至，互相赞叹，使众生对地萨王菩萨特别生起信心，生起殊胜感。但是如果在文殊法会、在普贤法会，你要是看《华严经》，看普贤菩萨，那个又不可思议了。所以大家一定要懂，这里没有优劣高下，但是诸佛菩萨的愿，个个愿力不同，地藏王菩萨超过释迦牟尼佛了吗?不要这样来比较，只是个人发的愿不同。

　　观音菩萨是过去正法名如来，普贤菩萨十方诸佛都得入普贤行，一切诸佛成佛都得先入普贤行而后才能成佛，文殊菩萨又叫一切智母，出生一切诸佛。现在因为推崇地藏菩萨，所以有些人往往说普贤、观音、文殊、弥勒都不如地藏王菩萨，菩萨并没有关系，而是我们自己生了分别想。因为这位坚牢地神推崇地藏王菩萨，所以说文殊、普贤、观音、弥勒，他们的愿还有毕竟的时候，但是地狱永远空不完，地藏王菩萨的愿永远无尽的，所以说“是地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。”这是举其大数，千百亿恒河沙的数字很难知道。

　　“世尊!我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土、石、竹、木、作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹。”

　　这段经文是说塑像供养，画的、印的纸像，铜做的，铁打的，木雕的，泥塑的，不论什么材料都可以。为什么说南方清洁之地呢?南方清洁之地是两个铁围山之间，我们是得不到这种清洁之地，那是阎罗王住的宫殿处，那个地方是地藏王菩萨在南方化导众生。不要起分别心，前面说是娑婆世界东方有大铁围山，那是地狱。这段经文说在此南方，铁围山是阎罗王住的宫殿，我把这个解释为到处都有地狱，就像监狱似的，到处都有，唯心所现，你的业在哪现，哪儿就是地狱，有什么南有什么北?说极乐世界在我们的西方，《大弥陀经》上，极乐世界的西方，还有极乐世界，西方还有极乐世界，都是过十万亿佛土。我们所说的极乐世界就成东方，就不是西方了，不是这样说吗?我们说是东方药师琉璃光如来世界，我们娑婆世界就变成西方了，方无定体，这不是决定的，要懂得这个意思。

　　南方就是形容的意思，不论你用土、用石头、用竹子、用木头都可以，不论质量是什么东西都可以，做个佛龛，供上地藏像，供一张纸像也一样的。当然是金银铜铁，质量尊贵一点，你心里更诚一点。如果是纸像，一印很多，假使想尊贵一点花钱多一点，打个金像还会引起盗心。我说做个泥巴像还是好的，不要起分别心。最重要的是你心里起恭敬心，烧香供养，或者顶礼。瞻视顶礼，瞻本来是看、观的意思。瞻望的意思，望着像磕头，磕下去，心里头想，地藏王菩萨就在头顶上加持你，一边礼，一边观想，赞叹地藏王菩萨的功德。像能生心，就是因为这个境，把我们这个心生起来了，而我们这个心不被这个像的境转，要礼地藏的法身，大家多做如是观。

　　现在这一品是地神护法，护什么法呢?护你闻到地藏王菩萨的名号，或者见到地藏菩萨的像，闻名见像所得的功德，因为你闻名见像之后，地神可以护法，使你免除一切灾难，免除哪个灾难呢?经文中就告诉我们了，你或者请了地藏像，或者听到地藏王菩萨的名号，你所住的地方就有十种好处，有十种利益。

　　“是人居处即得十种利益。何等为十?一者、土地丰壤，二者、家宅永安，三者、先亡生天，四者、现存益寿，五者、所求遂意，六者、无水火灾，七者、虚耗辟除，八者、杜绝恶梦，九者、出入神护，十者、多遇圣因。世尊!未来世中及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。”

　　这是说你辟一间静室供养地藏菩萨像，前面说，金银铜铁木雕泥塑乃至于画像都是一样的，而且要能够烧香供养，瞻礼赞叹。你如是做了就能得到上面所念的十种利益，因为《地藏经》是就世间法讲的，不讲理法界，多数讲事法界。事法界就是你所做的事情符合了这部经上所要求的，就能够产生这些效果。前面听到地藏王菩萨的威神愿力不可思议，你信了，你对《地藏经》、地藏王菩萨所说的，教你应行应做的，你都理解了，以后就会得到这些好处。

　　“土地丰壤”是指你所居住的国度说的，就是五谷丰收，总体上有粮食吃，没有疾疫流行，没有害蝗虫，没有恶性的传染病菌，这些都没有了。“家宅永安”，土地上没有风灾，没有水火灾，没有盗贼，所住的地点，你家庭都吉祥了，也就是平安的意思，这是现世的。

　　“先已生天”，过去的父母或六亲眷属，以前过世的人，因为你供养地藏王菩萨，烧香礼拜地藏王菩萨，这些六亲眷属都能生天，不会再堕三恶道，当然还要有你的回向，你要作揖，作揖就是回向，死者是已经过去的人，能够得到生天的快乐。

　　“现存益寿”，增益你的寿命，我们有很多佛教弟子，不怎样希求长寿，他所希求的就是生极乐世界，但是也有的弟子怕死。生活的环境很好，经济也很充裕，生活很安适很舒服，这样子他就愿意多活着;如果是病苦乃至于经济情况不好，打工又很紧张的，挣不到好多钱，各种压力，他就是悲观失望，也就没有畏惧死的心理。我说：“你信佛不?”他说：“似信不信!”如果说不信，他也信佛好多年了，浮泛的。我就劝他念念《地藏经》，就可以使你增加寿命。

　　第五种利益是“所求遂意”，你所要求的能够满足，我们要求的很多，有时候不完全满足，有相似满足，有半分的满足不是全分的。

　　第六种“无水火灾”，自从你供了地藏王菩萨以后，三灾能够免除，水灾、火灾、风灾，这上面没有说风灾，其实也包括风灾在内，就像台风。我们在福建跟广东以及台湾，经常闹风灾，在台风袭击当中，一个村子或一条街道，有的房屋被吹垮，有的人也受伤，但是同一条街道，有的家庭很平安，他没有什么感觉，在共业当中还是有别业，那就显示菩萨的加持力了。

　　“虚耗辟除”就是那些无妄之灾，就像你走在路上，那个楼房掉下来，把你打到了，这种事在大陆经常发生，我在报上看到香港也出过这么几件事。他在路上走，楼上不注意掉下东西来，正打到他脑壳上，打伤了，这在美国还可以打官司要他赔钱，但是在大陆上没有人会赔你，打伤了活该你倒霉，你告谁?在美国，这房子要整修，或者他摔一跤，他就跟你打官司，让你赔，这种就叫无妄之灾，属于虚耗的事情。这类事情都找不上你。

　　“杜绝恶梦”，在同一个情况之下，因为供养地藏菩萨的关系，这些或者不大明显，特别显著是做梦，你如果供养过地藏王菩萨乃至念了《地藏经》的时候，那个恶梦不再做了。为什么不做恶梦了呢?是地藏王菩萨加持，所以一般人对做梦的感觉很大，做梦梦见鬼神或者梦见走夜路，或梦见了往生的时候，有些害怕境界，这个情况都很多的，但念了《地藏经》，供养《地藏经》，这种恐怖心就没有了。我们内心虽然感觉遂意，但是外头的忧患，无妄之灾很难免的。

　　“出入神护”，我们生在末法的时候，有这种殊胜因缘，能够遇到大乘的佛法，能遇到《地藏经》，遇到了之后你要是能赞叹礼敬供养，以这个功德，你的行住坐卧有护法神保护你，别的护法神我们不管他，起码这个地神，他是发这个愿的，他一定保护你的。

　　“多遇圣因”，第十一品讲地神，他能保护你，让你多遇到圣因;或者闻法或遇到善知识，出世的因都叫圣因，了生死、成道的因都叫圣因。遇到这种因，还是因为你自己种的种子，这个因就是指因缘说的，除了你自己有心，还有外面的助缘，这是坚牢地神说的。他说假使在未来或现在这些众生能够在他住居的地点，或者做这么一个小龛室，这个龛可大可小，如果我们家里不方便，像打个木头，这么一个龛龛就一个盒，找龛的那个盒，这要不了几个钱，供上这个龛，就等于地藏王菩萨的法室，或者那个佛龛就等于一个屋子当中又有一个屋子，如果你做好一点，前面这个龛室还有个盖，如果你感觉要做什么事情，有客人来了不方便，你把盖盖上，如果没有盖，弄个布或纸把它盖上，保持清洁的，如果能这样做再能塑一张纸像，或请一尊木雕的或泥塑的，这样感到的果就有十种好处。

　　“世尊，未来世中及现在众生，若能于所住处方向作如是供养，得如是利益。”这就是供养地藏王菩萨，赡礼地藏王菩萨，称地藏王菩萨的名号，你就能得到上面这十种好处。虽然说是十种，其实包括很多，为什么能有这种果报呢?一者是地藏王菩萨的愿力，他的大悲心很切。二者你也有这种殊胜因，你没有这种因也遇不到了，也不见得能坚信能够照着去做。

　　有的说这十种利益那么好，能做得到吗?能不能够加持我?能不能兑现?我说不要去求菩萨兑现不兑现，而是要求自己能不能坚定信心如是做。就说供养地藏王菩萨，地藏王菩萨的像在这里，我们心里是不是把这尊像当成地藏王菩萨在这里坐着呢?如果真的是地藏王菩萨在这里坐着，你如何对待?如果这是一尊像，你如何对待?不论哪个师父有多大的道德，就是释迦牟尼佛在世，他只能告诉你一个方法去做，就是要你去做，如果你不做，没有办法，正法如是，像法如是，末法更如是。但是在末法，有一个特殊的原因，还有菩萨加持力，我们今生不能做到纯粹的六根清净，佛怎么说我就怎么做，经上怎么说，我就马上能够做到，一点不打扣，百分之百的正确，既然做不到，我们就种善根，今生没有完全做到，来生或者一百生，一千生一万生，这个种子种下去了，我们到一定时候是会做到的。

　　现在大家都信佛，我对于闻法的弟子们、听经的弟子们，乃至于皈依的弟子们，并不是我心里要分成不同的等级，而是你们所表现的，你们的信心就有种种的不同。你们拿那部经就是镜子，因为你自己看不见自己，照照镜子就看见了，脸上有没有脏，你自己就知道了。我们自己不晓得做的对不对，打开经本一对照，自己很清楚，这不是密，这是显。《地藏经》所说的话，你做到了吗?一切处都讲至心，《地藏经》也如是，念阿弥陀佛也讲至心，一定要念到一心不乱，你能够至心多少时间?你只能种种子，不能要求今生要成就什么。但是前面说这十种利益你会得到的，即使得到了，你也不信，说这是我的运气好，不一定是菩萨加被我的，我本来就不该出事，你会想，别人都没有出事，怎么就我该出事?但是也有没有出事的，遇到危难，天灾人祸，这种事很多。

　　因此，学法的时候应当经常的对照，像《地藏经》上说，要我们每天念一万声地藏王菩萨圣号，念熟一点，两个多一点钟头就可以。我曾经试验过，或者念快一点，念慢一点相差时间不大，念快了，念得很熟悉了，“南无地藏王菩萨”、“南无地藏王菩萨”，心里这样念，像这样一天念一万声，需要好多时间呢?如果你能够念到十天、七天，七万声你的心里就会特别感觉不同;心里的烦恼自然少，心里非常愉快，如果你能够念到七七四十九天，再加上读诵《地藏经》，而读通的时候也是很至心的，妄想很少的，也不用再去问什么师父，你自己就会感觉到。至于经上说的，地藏王菩萨在梦中加持你，你要是念到那个时候，你的功力有了，菩萨来不来都如是，因为你自己心里渐渐的明了了。

　　我说这个大家可能不相信，但是你一定要做一做，做一做，你就会信了。我说这话不假，因为我做过了，得到了，我才跟你们这样说，我没有做过，我不会瞎说的。我最近就天天在念，天天在做，念一万声地藏王菩萨才三个钟头，念一部《地藏经》才一个钟头，总共才四个钟头，你有好多时间，我们这一天还做些空事，还打些妄想，妄想是控制不了的，一会儿想这，一会儿想那，这是不至心，这样都有很大的收获，我想大家如果这么做一做，一定会有很大的收获。

　　虽然你们把《地藏经》听完了，听完了是听完了，好处不大，好像也没有得到什么特殊的感应，跟平常一样的，因此大家要实际去做一做，看是不是的确不一样。

　　我们学一个法，不论跟哪位上师、哪位老师学都一样的，学完了要做，尽管你用很少时间做一下，都要证实一下，究竟是真的是假的，不然我们信佛信了很久，好像佛教说的尽是瞎话，说的玄乎其玄，一点实际好处都没有得到。如果你真的做了，就知道它的好处大了，如果只是马马虎虎，等到用的时候你可就痛苦了，因为你学是学了，可惜没有学会，到了用的时候却用不上。就像化学、学计算机一样，你在学校不用功，等你到了社会上，需要使用高级的知识来应付，你应付不了，两个就不相合。

　　佛教说的道理本来很深的，你的体会却是很浅的，拿不出来，什么原因呢?因为你没有用，这是很要紧的。因为现在讲到地神，你要是能够这样准备龛室，供养地藏王菩萨，烧香供养赞叹礼拜，你会得到这十种利益。

　　但是这十种利益，有些你能明显感觉到，有些不见得明显感觉到，本来你该出事的，但是化解于无形了。你别胡思乱想，自然得到好处。佛法告诉你一个基本的原则，你不能起恶念，要是起恶念，还要让菩萨满你的愿，那是南辕北辙的。所求遂意，要这样解释，不是想作什么都遂意，害人的不会遂意，在你住的地方能如是供养地藏菩萨，这十种利益你都能得到，以下就说经典了。

　　“复白佛言：世尊!未来世中，若有善男子、善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典供养菩萨，我常日夜以本神力卫护是人，乃至水火、盗贼、大横、小横，一切恶事悉皆销灭。”

　　这个又更进一步，不但供像而且还能读经，读经是指《地藏经》。“复白”就是坚牢地神又对世尊说，他说我要护持法，护持地藏王菩萨。未来世若有有信心的男子、女人在他住的地方，有《地藏本愿经》，“有此经典”，这里是专指《地藏经》说的，“及菩萨像”，不但有经有像，而且还能读经典。读一遍叫转，“转经”是什么呢?就是把经转一遍。

　　像我在西藏，他们读经像翻页的，我说：“你翻这么快，你看的完吗?”他说：“我用不着看!”我说：“你不看，你翻什么?”他说：“我们这是转经。”还有我们大家看西藏人，不论大人小孩，不论作什么都一只手做事，一只手在摇经轮，那叫转经库。转这个经轮，口里没念，心里也没在想，就是手拿着转。还有到了西藏，你会看到摩尼堆，石版上刻着六字大明咒，堆成一堆这么的一个石板站，满的像山似的。你只要拿石版给石匠，给他一些钱，请他刻石块，他就给刻上。周围转这么一圈叫转，转这么一圈这里头有好多的摩尼咒语，“唵嘛咪叭呢吽”，你转一圈就等于念了一遍。要是我不认字，不认字就把他翻一遍，来生的种子就种下了。就像老鼠跑到藏经楼，他认得字吗?但是很奇怪，老鼠在藏经楼里不啃藏经，它不会把藏经啃得破破烂烂的。但是藏经有蛀虫，那蛀虫会把藏经蛀得很烂的，为什么大藏经每年到了六月要晾一遍呢?防蛀虫的意思，你拿着把经晾一遍也叫转经。转跟读是两回事，你也不了解经的义理，也不认得字，就这么翻一翻，这还是有意义的。

　　“转读经典”，就是把经读一遍，翻一遍念一遍。但是当你念经的时候，一定要烧支香或者是供朵鲜花或供点水果，这叫供养。因为你一念经一供养，坚牢地神就来护法你。坚牢地神说的：“我以我的神通力量，我一定护持他，我维护这个人，使这个人不论在大小灾当中，他都不受苦难的。”

　　“大横小横”就多了，横者就是不顺的意思，他不依着发展规律发展的，像我们人的寿命不依着规律发展，还不到寿命尽的时候就死了。本来他不该死的，他遇到的时间不对。像那个车祸早五分钟过去了，晚五分钟还没有到，恰恰就在那一两秒钟他撞上了，生命断了，这也是一种横死。例如在纽约大街上走路，发生了枪战，也不是打他，他反而中了流弹，这也叫横死。

　　在《药师经》中讲有九种横死，大横有九种，小横也有九种。吃这口饭没有吃下去，哽到喉咙里噎死了，鱼刺卡到喉咙，或我们北方的硬饼，卡到喉咙上，上不去下不来，他就噎死了，这都叫横死，这是小横死。在《药师经》，阿难尊者问救脱菩萨，他说《药师经》讲续命，一个人的命可以延续，寿命尽了，怎么还可以绩呢?在阿难尊者的意思，寿命本来是有限的，救脱菩萨却说可以绩?佛说有九种横死，所以在《药师经》，他劝你造续命神幡，续神幡是可以延续生命的。要死的时候念《药师经》，续命神幡还可以延续他一季，一季是十二年，还可以延长他的寿命。哪九种横死呢?有的病人他本来不该死的，他的病也不太严重，但是他找一个医生就严重了。在大陆上，有时挖苦医生就这么说，没有病，你找了医生就有病了，不该死的，你遇到医生就该死了，庸医杀人。你有了病了，又缺医少药的，有些草药，据说偏方治大便不错的，但要对他的病真正明了，确实有把握，这个偏方能治，如果拿这个方子去治一切病不行。张三发烧了，你给他吃这个药，他好了，李四也发烧了，你这个药又给李四吃下去，就死了。他的病本来不该死，因为药下错了死了，这叫横死。

　　还有一种信鬼神的，信邪魔外道的，跳大神治病，在缺医少药的地方，我见到很多。他给你说罪说福的，你就信他了，来祭拜鬼神杀猪宰羊的，这叫妄求鬼神，求魑魅魍魉四小鬼。这四种小鬼专门害人的，你求到他可好了，本来你想延寿的想治病的，一请到他，你就该死了，这也是横死。

　　另一种是信邪的，信颠倒妄想见的。《地藏经》前文说的，生小孩做满月，本来是好事情，应当酬劳护法神的功德，你反而杀猪杀羊请客，这叫颠倒见;本来想要母子平安求长寿的，这么一来反而短寿，子母俱损，所以令他横死。横死的人就下地狱，总说起来这么多，这叫初横，横死的一种。

　　还有遭冤枉的，王法疏漏，这个国家的法律不好，很多受到冤枉的人，就容易丧失生命，这是第二种。还有打猎的钓鱼的，钓鱼钓到海里去了，打猎被虎狼吃了，这都属于横死。还有喝酒的喝酒醉死了，荒YIN无耻的放逸无度，就被邪魔外道魑魅魍魉夺了他的精气，这是第三种横死。我们并不知道是不是鬼神夺他的精气，反正他没有气了，荒YIN无度就虚脱死了，这些畋猎嬉戏耽YIN好酒，第四种横死。

　　发大水的，一次淹死好多人，难道那些人都该命尽了吗?还有火灾都是一批一批死亡，水火灾死的人都不是该命尽的，这叫水灾火灾的横死。第六种毒虫猛兽，被蝎子螫了中毒的，还有毒虫爬到饮食上，你不知道误食了，这都叫横死的。第七种像山垮了，在大陆上有很多这种情形，像他们进入西藏的部队，修筑康藏公路，经常在山坡上，突然间山崩下来了，一下子活埋了，还有掉下山崖的，失脚走山路滑下去的，这也都是横死。还有中毒药的，人家用恶咒来魇你的，或者知道你的生辰八字，弄个毒咒或纹个纸人把你的名字写上，这也是属于一种横死。其实意外死亡的多，像汽车失事、飞机失事，佛经都没有说，这也是属于横死的，像你走到街上碰到飞弹掉下来，这也算是横死的，总说有这几种横死。

　　“大横小横一切恶事悉销灭”，因为有此经典供养菩萨像，更能转读经典，把这两种的横事销灭了。还有一切恶事，恶事就是不如意的事情悉皆销灭，这个销灭是假地藏王菩萨的慈力销灭，这就叫菩萨加持你。但是地藏王菩萨能够加持你，是因为你念《地藏经》，供养《地藏经》，供养他的像，我们现在还没有成佛，在往成佛的道路上走，走到什么时候呢?那就看你走的快走的慢，走的快时间短一点，走的慢时间长一点，成佛是一定的。

　　在第九品地藏王菩萨为了要利益末法众生，说了那些佛的名号，那就是决定成佛了，闻了《地藏经》，成佛的因已经种下了，再假地藏王菩萨的加持力，那就快一点。坚牢地神在这个法会上听了《地藏经》，听了佛赞叹地藏王菩萨的功德，他就发心了，他说：“我要护法，我要护地藏王菩萨的法，谁要闻到地藏王菩萨的德号，他又能诵地藏王菩萨的圣号，又能够转读《地藏经》，那我就护持他。”他能得到什么好处呢?就是横死、恶缘，一切不如意的事情，使他一切都免了，他向佛表白之后，佛就赞叹他。

　　“佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及，何以故?阎浮土地悉蒙汝护，乃至草木、沙石、稻麻、竹苇、谷米、宝贝从地而有，皆因汝力，又常称扬地藏菩萨利益之事，汝之功德及以神通，百千倍于常分地神。若未来世中有善男子、善女人供养菩萨及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者，汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事辄闻于耳，何况令受!非但汝独护是人故，亦有释梵眷属、诸天眷属拥护是人。何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅盘乐，以是之故得大拥护。”

　　“汝大神力诸神少及”，佛表白坚牢地神的功德，说你的神通智能是其他的神所赶不上的，为什么呢?他是主宰大地的，这个土地上如果不生长粮食，这个世界上的人就没得吃的。我们现在创造发明汽车，有汽车没有汽油，你就发动不起来，汽油从哪里来的?地里变化出来的，一切事物如果离开地的负载，什么都完蛋了，什么都不能成就，所以他能够生万物。这是什么意思呢?天地阴阳的气候，我们都认为这是自然的，但是自然还有个主宰，谁主宰他呢?是我们自己的心，恶念太多了，天也会变化的，土地也会变化的。

　　我们有时候得想想这种原理，任何人都能懂的，它负荷不了，到时候就不行了，就算它的神力再大也抵不住众生的业力大。我们众生造业猛力的很。佛赞叹坚牢地神，能生万物、能主宰人间、能堪忍，他发愿来护持，佛赞叹他说，其它的神赶不上你的神力，“何以故”什么原因呢?因为这个世界的土地都“悉蒙汝护”，都靠着你来护持，乃至于一草一木一沙一石，乃至于稻麻竹苇谷米宝贝都是从地下而有的，“皆因汝力”，就是靠着你来护持，在这种神力之下，又能够称扬赞叹地藏利益来护持《地藏经》，那说明了你的神力你的功德更大了，所以其它的神比不上你的力量大，这是佛称赞他的功德。

　　“若未来世有善男子、善女人供养菩萨及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者。”这句经文说的很局限，怎么局限呢?因为坚牢地神只是护持诵《地藏经》的供养地藏像的，他的愿力不是普遍的，他不是说佛所有一切法我都护，我没有这么大神力。他的神通力可能还达不到，所以佛给他说的也是满足他的愿。假使在未来世，也就是末法的时候，若有好心的男子女人信心具足的供养地藏菩萨、转读《地藏经》，因为他发愿只修地藏法门一事，修行者专依《地藏经》修行的，你就护持。

　　我们可不要起分别心，说这个地神专护《地藏经》，我念〈普门品〉、读《法华经》，这个地神就不护持，其它的护持神可多了，你受一条戒，就有五位善神护持你，你要是受五个戒，就有二十五个护法神护持你。你念〈普门品〉、诵《法华经》，那不是护法神护法，而是菩萨护持;好比读《华严经》、读《法华经》、读《般若经》、读大乘经典，不是护法神，而是菩萨护法。这里仅仅说《地藏经》的护法神护持，但这个护法神也是菩萨示现的。他是说，依《地藏经》一事修行的，以你的神通跟你的愿心誓愿，而拥护之;要好好护持它，护持供养地藏像读《地藏经》的这个善男子、善女人，由于你的护持使这个读经的、称诵名号的善男子、善女人不让他有一点的灾害;如果他有了灾害，就是你没有护持到，跟你本来的愿力相违背。不但灾害的事情、如意的事，连听都不让他听到，更不用说身受了。

　　有很多的人对于很多灾害没有听到过，为什么呢?因为他没有那个业。我经常这样讲，现在这个世界上有一大堆犯罪的人住在监狱，但是对于监狱的事我们听都没有听说过，因为你没有这个业，更不用说身受了。还有些害人的各种的毒，我看最害人的毒还是人的口，人的嘴能把人说死，口业特别重要，大家要特别注意，无意之间说了话把人伤害到了，这类事很多，口业很重。护法神他会护持一切不如意的事情，灾害的事情我听都不要听，何况他本身去受呢?

　　在三藩市有这么一个人问我，他说：“法师你说念了《地藏经》，一切灾害都没有了，我经常生病，害病是不是灾害?”我说：“是的，害病还不是灾害吗?”他说：“我念了《地藏经》，坚牢地神护持我，为什么我还有病啊?”我说：“你说的是对!”但是另外一方面想，这个病在我身上，我们怎样想呢?我们多生累劫害了很多人，我们让很多人受痛苦，现在今生我们害病就是重难轻受，本来还要比这严重的多，例如瘫痪在床上几年不能动，因为在床上不能动，浑身都是烂的，我说：“没有害到那种痛苦，你还能动，如果带着病你怎么念《地藏经》?你是不是天天念《地藏经》?”他说：“没有!”我说：“那十斋日念?”他说：“也不是，偶而的，觉得心里太烦了太苦恼了，我就念一念。”我说：“这样效果就不太大。”要是真正知苦了，要断苦，苦怎么来的，找找苦的因，那就别再做苦的事了;你天天还要做苦的事，自己还怕苦，这怎么可能呢?苦是有苦的因，你要断苦，断苦，苦果就不受了。

　　佛菩萨所说的经典告诉我们，他有一种加持力，但是你也得至心求。我们供像，用轻心慢心的供着，没把这尊像当成真正地藏王菩萨在这里，你供像所得的利益就小一点。

　　佛嘱托坚牢地神说，以你的神通力拥护，这个人依《地藏经》修的，不但不如意事情不要轮到他身上，乃至于让他听都听不到，他听到了会心烦。“非但汝独护是人故”，佛又跟坚牢地神说，你不要认为你一个人护持不了，不但你在护持，还有释梵诸天眷属护，“释”就是指释提桓因，三十三天主说的，“梵”是大梵天王，释提桓因他有些眷属，大梵天王也有一些他的眷属，还有其它的诸天眷属都会拥护诵《地藏经》的人。凡在忉利天闻法的人，都要护持《地藏经》，都拥护是人，观世音菩萨也在护持，文殊菩萨也在护持，普贤菩萨也在护持，这些菩萨都护持《地藏经》，既然是护持经，你读经自然就应当得到护持，得到安慰。

　　“何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅盘乐，以是之故得大拥护。”这是总结，为什么这些诸天眷属都来拥护?因为这个人已读诵了《地藏经》，已见了地藏像，顶礼赞叹礼拜一定能成佛，所有拥护的是拥护未来的佛，谁见了《地藏经》，谁称了地藏名号，将来一定能够究竟出离苦海，证涅盘乐，就是能够成佛。“以是之故得大拥护”，因为这个原因，释梵眷属才来拥护这个人。