我常常被一些佛教请谏弄得啼笑皆非，几天前收到一封邀请函，函面上写着香仁波切，某居士大德启。接到这个函件觉得不可思议，这还是颇有来头的师父所寄，因此我觉得这一代的文字涵养水平到底出了什麽问题，为什麽连一个称谓都写不好，尤其居士这个名讳更不能胡乱冠上。

　　佛经中所说的居士最具代表性的便是维摩诘居士，在佛经中每每有谈到佛讲经说法，听法者列中皆有长者常随，在我们所认知的居士应不仅仅是白居易自署的乐天居士或苏东坡的东坡居士，或者是唐伯虎的六如居士，这些都是文人雅仕兼有学佛的附庸风雅，虽然这些各领风骚的历史人物，绝非兰台走马、也非商肆竞逐之徒，但基本上和佛法裡头被尊称的居士一词是不同的境界。而是昔日印度佛陀时期的[迦罗鉢底]的译义，是为了要和当时出家的比丘藉以曲别的一个称谓。简单的讲也可以称为优婆塞。所不同的是，在佛陀身边的居士绝非一般市井之人，而必须具足种姓高贵，有社会上优良的名声，受大众所遵从，也具足拥有大资财的身份，形象具有高贵的气质，顾盼自雄的风范，超越凡人的智慧，德高望重，行为清淨，具足四大威仪，一切行止皆受到当时在上位的君王或地方首长所尊重以及人民百姓的拥戴，最重要是必须具足像维摩诘居士如此的入世出世处众无畏、辩才无碍、从容自在、虽然拥有妻子儿女傲世的财富，随从如云，出入车马扈从尾随，一呼百诺，上至君主下至贩夫走卒无不唯命是从，一切经书义理无不通达无碍，众生遇有身心疾患皆可一一惜心照料令人心悦臣服，如释重负，意解心开，欢喜而去。而自身无论身处何处，皆如观世音菩萨所云应化身一般，遇到宰官之人便现宰官之相以其同化，遇商贾之人便授与经商之道，遇出家沙门便讲授清淨梵行，即便鸡鸣狗道之徒，亦不一一受其度化，趋入佛道…..。唯有如维摩诘居士者，方有资格受居士尊号。

　　居士如果只是有别于沙门，其实无关乎称谓，因佛陀已不在世，所以也不适合用近事男、近事女称呼。修行在于修心，不是为了门面和排名，重要在于聆受佛陀的法语，潜移默化信守五戒十善，护持居士十德，广发菩提心利益冥阳众生。上供下济与一切众生广结善缘，演说佛法妙旨，庄严娑婆淨土，这才是真正的末法大居士应具足的典范。

　　此是我香隆立嘉措某日接到一封寺庙邀请函后所引起的一些感想，也许有谬错之处，向见闻者忏悔。

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即以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下救三道苦。
惟愿见闻者，悉发菩提心。
在世富贵全，往生极乐国。

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