净土法门法师：2014净土大经科注（第383集）－

净土法门法师：2014净土大经科注（第383集）

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百八十七页第四行：

　　『求道和正，不误倾邪』，这句经文，念老在注解里面告诉我们，「和者」，有调和、和谐、温和、和顺、和平、和睦、和合、和同、和乐、相应，这么多的意思。这是略举，举这几个意思就够了。「正」，正这个字它的写法是「从一」，下面是止，「止於一也」，这叫正。也举了几个例子，「具是、中、常、止」，有这些意思，正中或者中正，正常、正止、止正，都可以，行为没有倾邪，「方直不曲」，这么多意思。

　　下面这告诉我们，「极乐圣众和平中正，以求无上之道，故不为倾邪所误」。这句我们要注意，我们今天才搞明白、才搞清楚，学佛为什么?第一个，学佛是为永远离开六道轮回跟十法界。为什么?佛帮助众生离苦得乐，如果不离开十法界，这个离苦不彻底、不圆满。所以苦的根源在十法界，六道是十法界里面不善的道，六道上面是声闻、缘觉、菩萨、佛，这四法界加上下面六道，叫十法界。得乐要得究竟乐，永恒的乐，不是阶段性的，不是一时的，那要怎么样?一定要出离十法界。

　　出离十法界是菩萨，法身菩萨，都是明心见性，所谓见性成佛，见性成佛了。但是见性，他还有无始无明的习气没断，这个是没有法子断的。起心动念就造业，所以只有不起心不动念、不分别不执著，要多长的时间才把习气淘汰干净?佛告诉我们三大阿僧只劫，这个时间长。成佛，三大阿僧只劫成佛，不是对我们说的，我们是无量劫。三大阿僧只劫是有量的，是离开十法界之后，往生到诸佛的实报庄严土，在那里住多久?三个阿僧只劫。为什么要住这么长?这么长的时间，习气自然没有了。习气也不好懂，古大德常常用酒瓶给我们做比喻，酒瓶里面盛的是酒，酒倒干净，洗刷干净，确实一滴都没有了，闻闻还有味道，把这个当作习气。菩萨无始劫以来的烦恼真断了，确实没有了，还有习气。习气不好断，没有方法断，真的像酒瓶一样，瓶盖打开，放个一年、放个两年，自然就没有了，道理就是这个。

　　所以实报庄严土，这里面有四十一个等级，实报土实在说，它什么都没有，哪来的等级?这个等级就是习气厚薄不一样。烦恼真断干净了，确实一尘不染，清净无为，可是无始劫以来，在阿赖耶里面的习气，这个东西没法子，所以它里面四十一个阶级，就是十住、十行、十回向、十地四十个，再加上等觉，四十一个。这四十一个习气统统断干净，就证得妙觉位，《华严经》上说的，妙觉就是真正究竟果位，妙觉如来、妙觉佛，都可以。

　　我们往生到极乐世界，到极乐世界，我们去是凡夫，烦恼习气都没有断，别说习气，烦恼都没断，没断烦恼能行吗?只有这一个法门可以带业往生，为什么?到西方极乐世界，你不是证果，你还没证初果，没证阿罗汉，你还是凡夫。虽然是凡夫，极乐世界环境特殊，阿弥陀佛在那里建立，给这些烦恼难断的众生，帮助他们，帮助他们离苦得乐，所以特别建立一个学校。极乐世界是学校，让这些人无条件，就是烦恼习气统统不断，都可以到这个地方来修学。这个地方老师是谁?老师是阿弥陀佛，大乘经上所说的，《华严》上讲的，佛以一音而说法，众生随类各得解。这是讲的华藏世界，华藏世界就是西方极乐世界实报庄严土。

　　十方诸佛刹土实报土相同，但是这里头没有小乘，没有凡夫，他们进不去。唯独西方极乐世界，阿弥陀佛大开方便之门，其他诸佛实报土你进不去，你到极乐世界。极乐世界，阿弥陀佛曾经发过四十八愿，四十八愿，接引这些造作罪业的众生，带业往生净土，生到极乐世界凡圣同居净土。我们这个地方，六道是凡圣同居秽土，不是净土。极乐世界的同居土，它是净土，它不是秽土，跟我们完全不一样。它的净从哪里来的?阿弥陀佛本愿威神加持的，与我们修行不相干。同时，阿弥陀佛无量劫功德的成就，庄严极乐世界，这是我们修净土的人不能不知道、不能不感恩。

　　阿弥陀佛，方方面面都替我们想到了，只要我们相信这个世界真有，相信极乐世界真有阿弥陀佛，你就具足往生极乐世界的条件。念佛功夫浅深没关系，甚至於临命终时，这一口气还没断，最后这口气念的是阿弥陀佛，都能往生，方便到究竟处，没有比这个更方便。在极乐世界谁教你?告诉你，极乐世界老师只有一个人，一个老师，阿弥陀佛。怎么个教法?给诸位说，个别教法，你在那个地方所感觉到的，阿弥陀佛只对我一个人讲，我想学《华严》，他就教我《华严》，我想学《法华》，他就教我《法华》。

　　每天往生到极乐世界的人无量无边，极乐世界有多大?没有人知道，太大了，跟虚空法界一样大，从真如法性变现出来的，在中国，六祖惠能大师开悟的时候，最后一句话说的，「何期自性，能生万法」。极乐世界是自性生的、是自性现的，自性没有大小，没有边际，所以极乐世界的净土也是没有大小、没有边际，它能容，能容无量无边十法界众生。到那边去，每个人都感觉得阿弥陀佛来教我的，这中国人讲师承，这师承还了得，你的老师是谁?阿弥陀佛。阿弥陀佛是一切众生的老师，亲教师，不是阿弥陀佛请了很多老师来教你，不是，这个学校很特殊，老师就一个。

　　当然这个地方也挺热闹，为什么?时时刻刻都有十方诸佛到这边来参访，来看阿弥陀佛，来对阿弥陀佛表示尊敬，客人。他们到这边来作客，用意何在?帮助往生极乐世界的人，对於阿弥陀佛的信心，再增长一倍，你看看十方诸佛，都对我们的老师那么恭敬，我们还能不恭敬吗?还能不认真吗?还能不欢喜吗?还会有别的想法，到别的世界亲近别的诸佛?没有这个念头了。你动那个念头，那个地方的佛，就来拜访阿弥陀佛，向阿弥陀佛致敬。这个境界多不可思议!

　　所以那个地方的圣众，从实报土到方便有余土，到凡圣同居净土，这圣众两个字统统包括，所有到西方极乐世界，四土三辈九品全包在其中，和平中正。我们在今天，还没有到极乐世界去，就应该把和平中正做好。为什么?我现在在此地就开始修，学的虽然程度很浅显，跟阿弥陀佛那边的群众相应，佛慈悲接引我，所有的大众，极乐世界居住的大众，对我也都生欢喜心，不讨厌我，所以要做。和，孔夫子，学生赞叹他的五德，温良恭俭让，第一个就是温和，平等，平等是没有分别，温和就没有障碍、没有染污。今天学佛，我劝同学怎么学法?内断贪瞋痴慢疑，对於经典上字字句句都肯定，没有丝毫怀疑。我们对於经典的理解是时时都在进步，我们学这个经我相信同学们有这个体会，遍遍不一样，一共讲了十四遍，遍遍境界不相同，时时刻刻都在向上提升，好!

　　所以和平中正，这是我们现在要学的，对人、对事、对物，中，不偏不邪，中正的意思。用真心，用和平中正，生活、工作、待人接物，这叫真修。所以他们的行无倾邪，都能与和平中正相应。我们今天学我们家的老夫子，老祖宗，温良恭俭让，内要断贪瞋痴慢疑，外面表现的温良恭俭让，这是真干、真学，这样的人当然快乐。夫子所说的「不亦悦乎」，喜悦，佛菩萨跟我们讲的法喜充满，那就祝福你，你的身体好，你没有任何疾病，你的寿很长，你的工作没有一样不顺利。从哪里来的?修来的，就这十个字就能保证你得到。与读书学历不相干。

　　你看看，惠能大师成佛了，唐代中国人;最近的南阳海贤老和尚，一句佛号九十二年，大彻大悟，明心见性，也成就了。他们的成就跟释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星是同一个境界，是我们的好榜样。他怎么成功的?求道和正。我们拿这四个字，跟惠能大师比较一下，跟海贤老和尚比较一下，然后回过头来看看自己，我求道有没有和、有没有正，恐怕这两个字都没有，差得太远了。我总比别人高一点，这就不和了，这就不正了。大乘教里头说得很多，佛菩萨看一切众生都是佛，没有起心动念，没有分别执著，这一句话，不仅仅是八万四千法门，门门相应，乃至於无量法门都不能违背，我们不能不知道。

　　修行在哪里修?不是念佛堂，不是禅堂，不是讲堂，在起心动念之处，在这里修。几句话把佛教就讲完了，什么是佛?六根在六尘境界，眼见色看得清楚，耳闻声听得清楚，六根接触六尘境界清清楚楚、明明了了，这是什么?这是般若波罗蜜多，佛家讲的智慧，自性本具的智慧现前了，清清楚楚。表现在外面是什么?不起心、不动念，这就成佛了。佛就是这个样子的，没有起心动念，清楚明了，你不问他，他心里什么都没有;你问他，他什么都懂，他真的懂，不但懂，圆融无碍。一个人去问他，一个讲法，你开悟了，十个人去问他，十种讲法，各个不一样，个个都开悟，这叫教学，真有本领。为什么跟十个人讲十种不同的方法?众生根性不一样。他能够同时不仅应付十个人、一百个人、一千个人、一万个人，无量众生能同时应付。这本事从哪里来的?本事是你本有的，不是从外来的。

　　一切众生，佛眼当中统统是佛，我们能学到这一点，功夫就得力了，为什么?不敢轻慢一个众生，这是真话不是假话。我们迷惑颠倒才有十法界，大彻大悟，十法界没有了。菩萨有起心动念，没有分别执著，我们比佛比不上，我们有起心动念;跟菩萨比也比不上，我们有分别有执著;跟阿罗汉比，阿罗汉有分别，没有执著，这最低一级，小乘教。只要不执著，六道就没有了，六道从哪里来的?从执著来的。为什么他能不执著?小乘不能轻视，我们跟他相比差得太远了，他有能力超越六道轮回，我们不能，我们还在造业。

　　造业，佛讲得很清楚，造作善业，得三善道;造恶业，那是地狱、饿鬼、畜生，三恶道。我们的前途是六道，是天、是人、是阿修罗，这三善道，再不然就是地狱、饿鬼、畜生，人道时间短，哪一道的时间都比人道要长很多很多倍。经典里面所说的，是真话不是假话，佛从来不说妄语，从来不欺骗人。教学有的是方法，不是正当的方法，佛菩萨决定不用，为什么?不正当的方法，妖魔鬼怪都会用，所以佛不用，佛用教学，不用神通。佛有能力把十法界像电视一样显示在我们面前，让我们看清楚，有这个能力为什么不显?这种能力妖魔鬼怪也有，幻术，如果佛用这种方法，妖魔鬼怪可以冒充佛菩萨，你就没办法辨别了，所以佛有神通不用神通，道理在此地。

　　佛总是教你，教你什么?教你看破、放下。看破，了解事实真相，放下就成就了。科学跟佛学相比，科学家也能看破，看破怎么样?放不下。佛法修行人，看破同时放下，放下同时看破，这是科学做不到的。今天量子力学，我们不能不佩服它，佛在经上讲的，用我们的意识，就是思想，来观察宇宙，宇宙有三个奥秘，就是一直到现在人都没有把它搞清楚，全宇宙第一个，物质，物质现象是什么?为什么会有物质现象?物质现象从哪里来的?起什么作用?头一个大问题。第二个，念头，为什么会有起心动念?人有起心动念，动物有起心动念，一般人是不相信有鬼神，但是相信科学家所说的，确实宇宙当中存在不同维次的空间，这些都有念头。三维空间的，二维空间的，我们在低级的动物，小虫，甚至於微生物、细菌，它有念头，也随著念头在改变。这第二个问题，念头从哪来的，为什么有念头，这到现在还没搞清楚。

　　第一个物质搞清楚了，物质，科学家已经宣布，宇宙之间的物质是假相，我们误会了，说实话，根本没有物质这个东西的存在。物质从哪里来的?物质从念头来的，是念头在高频率之下波动产生的幻相，这个幻相重叠在一起，我们误会它是物质，其实它不存在。说不存在也有问题，不存在，我们这明明眼睛看得见，耳朵听得见，手能摸得到，怎么会不存在?所以弥勒菩萨给我们说，这释迦牟尼佛问弥勒菩萨，他们的对话是教训我们的。佛向弥勒提出一个问题，「心有所念」，这世间人心里起个念头，这个念头他感觉到我动了个念头，佛问，这念头里头有几念，有多少微细念头重叠在一起，让你感觉得有个念头，这就是念头怎么来的;几相，相是物质现象，物质现象是从念头产生的;不但有相，后头还有识，几念几相几识耶?

　　这一句问话，弥勒菩萨要回答，拍手，弹指，就一弹指，这个一弹指之间，三十二亿百千念。单位是百千，一百个千是十万，换句话说，三十二亿乘十万，得出来的三百二十兆，这一弹指，一弹指有三百二十兆个念头。我们现在是用秒做单位，那一秒钟有多少次生灭?那就看我们能弹几次。有人告诉我可以弹七次，我相信，我这么大的年岁，我大概可以弹四次，年轻人体力好的弹七次，我相信。三百二十兆再乘七，等於二千二百四十兆，二千二百四十兆次，单位是兆，不是万，不是亿，是兆，一秒钟。

　　我们回过头来，现在的电视，我们在电视机面前，这个电视一秒钟它生灭多少次?一百次。它的画面停留在萤幕上，是百分之一秒，一秒钟它就换了一百次了。过去黑白电视是五十次。再早的，恐怕现在一般年轻人没有概念，电影是用动画的，用动画的电影，一秒钟是二十四次，二十四个生灭，一秒钟它换了二十四张画面。我们今天电视是一百次，一秒钟一百次，我们已经看不出破绽，好像是真的。再想想现实环境，弥勒菩萨告诉我们，二千二百四十兆分之一秒，一秒钟多少?二千二百四十兆次，所以概念都没有，以为它是真的。它比不上我们电视，电视存在的时间百分之一秒，时间很长很长，现前的现相是二千二百四十兆分之一秒。

　　这些经文，我们天天都要念几遍，为什么?帮助我们观照，帮助我们念《心经》的时候，真正理解，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」这些经文，你读这些经文才有味道，你才佩服得五体投地。三千年前佛菩萨都知道，今天最近二十年，这些量子力学家才讲清楚讲明白，他们发现了微中子，微中子打破了，就虚空了，就没有了。所以把佛经上所说的邻虚尘，佛讲小的叫微尘，这个微尘小到什么程度?跟虚空做邻居，就是你能看到它，你把它打破它就没有了，就是虚空。佛的邻虚尘，被今天量子力学家找到了，所以现在，他们来研究第二个问题，念头，我们今天在书店里面，看到许许多多，都上百种的，研究念头的秘密、奥秘。

　　物质是念头产生的幻相，根本不存在，物质要不要放在心上?要不要拥有?要不要占有?不需要。所以释迦牟尼佛他知道，他三衣一钵就够了，再就不需要了。他明了，我们不明了，我们看他外表有个形相，内里面的功夫我们一无所知，必须依照他的经教，我们努力学习，学习就要学看破放下。我在年轻的时候，章嘉大师，我的佛法是他老人家给我奠定的根基，告诉我，提升境界就是四个字，「看破、放下」。放下帮助你看破，看破帮助你再放下，从初发心到如来地，这功夫相辅相成，像爬楼梯一样，这一直爬上去。看破，你这明白了，不肯放下，佛菩萨怎么说法?佛菩萨的看法，你根本没有看破。为什么?真正看破哪有不放下的道理，不可能的，真正看破一定放下。真正放下一定看破，还放不下的，那看破是假的不是真的。所以要真干，这种修行完全用内功，与外面境界不相干。怕外面境界干扰，找一个安静的地方，人少的地方环境清静，让你在这个地方修行，容易看破，容易放下，这是真功夫。真正体会到了，我们就会发现这个地球上，古往今来，确实有一些聪明人跟一般人不一样，所谓天才、天赋，上天赋予他的绝顶聪明，他能在一生当中给我们表演证无上道，就是禅宗所说的大彻大悟、明心见性。

　　每个地区都有，每个时代都有，称呼不一样，境界完全相同。在印度称为佛陀，称为菩萨，称为阿罗汉;在中国称为圣人，称为贤人，称为君子。如果释迦生在中国，中国人称他圣人;如果孔子生在印度，印度人称他佛陀，开悟了。孔子的学生三千人，里面有七十二贤人，菩萨，其他的弟子那就是阿罗汉，中国人叫君子。这些人，我们明白了，我们对他们感恩，对他们尊重，为什么?社会安定，国家富强，从哪里来的?这些读书的君子，确确实实是他们带领的，他读圣贤书，他把所读的东西都表演在外面，给社会大众做榜样，好人好事，做榜样。他们是穷秀才，在社会上没有地位、没有财富，但是他们一举一动、言行举止都不离圣教，他把四书五经、十三经做出来给你看，社会才有这么好的风气，才会有盛世出现。

　　每个朝代大概都有至少五十年的盛世，有些是一百多年，我们看到最近清朝，康熙、雍正、乾隆，一百五十年盛世，在中国历史上很少有，为什么?清朝历代的皇帝自己带头干，这招很厉害。他们对汉学的认真，超过中国汉人，所以我们汉人看到这些帝王，没有不佩服的，他能够享国两百多年，不是没有道理的。对於有地位、有身分，有学问又有财富这些人，贤人，历史上有记载，我们称赞，我们礼敬。还有更多的这些穷秀才，他们一生教书，国家养活他，有道理。考取秀才之后，国家就给一份粮食给你，你看《了凡四训》里头说的，袁了凡考中秀才，一年可以国家给他九十多石米。九十多石他吃不完，他可以卖钱做其他的用途，那个时候国家给粮食，食物给你，他能够把底下一代教好，全心全力教下一代，再自己表法，自己在这社会上，言行举止都是大家的榜样。

　　所以中国古时候排名，士农工商，读书人摆在最前面，为什么?他给社会带来安定和谐，培养国家下一代，替国家造就人才，值得人尊敬。德行第一，学问是第二，所学真的是变成所用，变成自己生活，他有能力家和万事兴，他有智慧，他懂得是非、懂得因果、懂得邪正，他居住的地方，邻里乡党都受他的潜移默化，这种人要不要摆在第一，排在第一?中国从远古到满清，满清灭亡之后，读书人就下降了，现在是什么第一?经商第一。你看士农工商，现在是商农工士，士摆在最下面，这一颠倒，我们就看清楚了，现在的社会，怎么会变成这样子?士农工商颠倒了，自自然然就变成这样。变成什么?士不甘心贫穷，那怎么办?开学店，大家都开店，办私人补习班，在学校教书不认真教，教个一半，还留一半不教，逼著你一定要上他的学店，你不上他的学店你就考不取，让读书人变节了。读书人在过去是圣贤的子孙，再穷苦也不敢丢祖宗的脸去为非作歹，他有良心，还有因果报应，他知道，现在良心没有了。「人之初，性本善」，很多人怀疑，不管你怎么样怀疑，性还是本善，绝不因为你怀疑，它产生变化。本性本善，习性不善，过去连习性也善，为什么?读书人多，表演的人多，真干的人多，现在没有了，所以社会表现得一团糟。

　　大家都在想用什么方法，能恢复过去的安定和谐。十年前，我在马来西亚讲经，有这个缘分认识马哈迪长老，老首相，那个时候他退下来两年。我们见面，他第一句话就问我，他说法师，你看这个世界还会有和平吗?我听到这句话，我感到很惊讶，他是一个成功的首相，在位二十二年，很难得的，怎么会问这个问题?对世界和平的信心丧失。当时我回答他，我说你能把四桩事情做好，世界和平出现。他说哪四桩?我说第一个，国家与国家平等对待、和睦相处;第二个，政党与政党;第三个，族群跟族群;第四个，宗教跟宗教，这四个都能做到平等对待、和睦相处，世界就和平了。他听了之后说不出话来，我等了六、七分钟，态度非常严肃，一句话说不出来，我只好接著告诉他，我说是难，非常不容易，非常棘手，但是，不是没有办法，办法是有的，只要从宗教下手就行，为什么?宗教有信徒，那就是它的潜势力，如果能把它带好，宗教回归教育，互相学习，团结成一体，用他们传教的方法来讲经教学，会把人都教好了，没有一个宗教不讲伦理、不讲道德、不讲因果，每个宗教都讲。每个宗教在教堂里面，都能够把这些东西提出来劝导大家。神职人员自己做到，做成榜样给他看，这世界有救。毕竟这个世界，现在讲民主，民主投票，信仰宗教的人比不信宗教的人多，我们的票源比他多，这就是潜力量。

　　英国汤恩比说得好，宗教是人类所必需的，不能没有的，人类先有宗教，后有文明，文明是宗教的产物。他说得好，这是个历史哲学家，英国人，很有影响力，他说的。他是专门研究世界文化史的，他告诉我们，人类有历史以来，这五千年历史，曾经在这个地球上出现二十多种文明，现在都没有了，都消失了，现在剩两个，一个是中国，中国的文明在，另外一个就是欧洲科学技术的文明，就剩这两个了。

　　那我们想想他说的，先有宗教，后有文明，宗教是文明的根本，没有宗教的文明，不会超过三百年就消失了。我们想想，中国的文明，有三个宗教做它的根，根深蒂固，这三个是儒释道。所以我们想到，中国文明为什么还存在?儒释道还在，还没灭，必须先把儒释道消灭，然后中国文明就没有了。谁能够消灭中国儒释道?这是一个很严肃的问题。谁在消灭?我们自己在消灭，这个要知道。我们形式上在信教，实际上是叛教，与经典里面的教诲不相应。

　　佛教传到中国来，大乘佛法全来了，印度没有了，全世界也找不到第二家，佛教的精华是在大乘，在中国，在中国哪里?在中国《大藏经》里面，玄奘大师对这桩事情做了最大的贡献。为什么要翻成中文?中国的文字，在全世界找不到第二种能够跟中国相比的。中国文字是表意的，外国的文字是表音的，音一、二百年之后就变了，所以人就看不懂了。我在英国的时候，谈到文字的问题，英国的大学校长告诉我，现在的英国人对莎士比亚的作品看不懂了。这什么原因?文字跟著言语走，两百年它就会改变，三百年真的不认识了。如果说是两百年再翻一次，翻成现代的白话文，两百年又翻一次，翻个二、三次就不成样子了，就不能看了。所以中国文字没有这个问题，不受时间、空间的限制。孔子距离我们二千五百年，我们读他的《论语》，看得懂，不会把意思看错，我们能体会得是他的意思。这就是中国文字好，文言文好。所以中国把文变成文言，语言没关系，夏商周三代中国并没有统一，如果说统一是什么?文化统一，「书同文，车同轨」，证明在我们日常生活当中，这些东西有很多是相同，但是文字你怎么念没有关系，意思是一样的，所以这一个文字，各种方言，方言就是从前的国语，还都保留著，但是意思都懂。这是外国文字所没有的。那么外国文字，现在他们明白了，如果要把它保存千年万世不会改变的，统统要用文言文写，就保留住了。

　　要鼓励大家学文言文，文言文纵然不普遍，没有关系，学校，中学、大学应该学文言文。你能够跟古人交流，几千年古人留下来的典籍，《四库全书》你能用得上，那是无尽的宝藏，什么问题都能解决。唐太宗编的这部《群书治要》，这是做实验给我们看，他用这部书治国，唐朝的盛世跟汉朝可以比美，在中国历史上，汉唐就代表了中国。这部东西宝贵。现在非常难得，习主席把《群书治要》放在党校里面做为必修课程。这就高明了，太难得了!

　　所以外国人，包括汤恩比，汤恩比已经过世了，晚年他说的，希望世界变成一个国家。他所担心的是第三次世界大战，核武战争，怎么避免?全世界变成一个国家，国际战争就没有了，可以避免核武，不至於人类毁灭。这菩萨心肠，用心良苦。那么中国人怎么统一?我相信就像夏商周那样的，不是政治统一，不是军事统一，也不是科学技术，也不是经济贸易，是中国汉字文言文的统一，大家都学中国汉字文言文，都读中国《群书治要》，都用这个来治国，就统一了，这多么好!汤恩比说这个话，是在一九七一年，是在那个时代，说得真好!那个时候《群书治要》没找出来，还不知道，我找出这部书来之后，我们才晓得，他说的话有道理。

　　底下四句话，『随经约令，不敢蹉跌，若於绳墨，咸为道慕』，还有这四句。这四句前面两句，「约」，约束。「令」，命令、法律、教令，有这个意思。蹉跌，「蹉」，失足，跌倒，跌是跌倒。「绳墨」是指古时候木工用的，操作时候，「以墨绳弹画之黑线，匠人依线施以斧锯，不敢有毫厘之差」。这个工具现在没有了，现在的科学的工具，比古时候进步多了，但是绳墨在中国用了几千年，文章里头常常用它来做标准，显示有个标准。

　　极乐世界人人都遵守规矩，对於老师阿弥陀佛的教诲，决定不能违背。为什么念佛的人多，往生的人少?李老师在世的时候常常提醒我们，他以台中莲社做例子，莲社同修，一万个人里面，念佛人，真正能往生的三、五个而已，提醒我们。这是六十五年前的事情，现在大概一万个人当中，可能难得有一个。为什么会变成这样?我们这些念佛人对於经、对於教确确实实没有依教奉行，「随经约令」这一句话，就是依教奉行，佛的经典天天在读，没去做，所以自己毛病习气没有办法改过来。这些深重的习气时时会发作，非常可怕，自己不知道，别人劝勉不欢喜，不但不听，完全表示拒绝，甚至於掉头而去，以后永不见面，这问题严重，而且就在我们眼前。所以我们起心动念佛知道，阿弥陀佛为什么不来接引你?你靠不住，你到极乐世界如果一发作，还影响别人，还破坏道场风气，这怎么能接引你?

　　所以我常常勉励同学，我们要把经典里面的教训认真做到，现在就做阿弥陀佛的好学生，到临终，阿弥陀佛很欢喜的来接引你。你不能够顺从，不能依教奉行，人不知道，你能欺骗别人，你骗不了阿弥陀佛，你骗不了西方世界的大众。这大众里面，有很多跟我们有关系的人，过去生生世世在一起的，什么关系都有，我们往生，他们都随著阿弥陀佛来接引你，到极乐世界又团聚了，无量劫来家亲眷属、同学、伴侣又回到极乐世界团聚，你说你多欢喜、多开心。如果我们不肯依教奉行，怕的就是去不了，这个不能不注意，不能不认真的学习。

　　下面又说，本经《勤修坚持品》里面有几句经文，「随顺我教，当孝於佛，无得为妄，增减经法，於此同旨」。跟这个地方的经文，念老的注解，宗旨完全相同。我们学佛就看能不能坚持随顺佛陀教诲。当孝於佛，孝，世出世间一切善法的大根大本，儒家讲孝，以父母做代表;佛家讲孝，以阿弥陀佛为代表，孝於佛。经教给我们，我们要认真努力把它做到。净业三福最高的指导原则，不仅仅是净宗，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教统统都要遵守。我们净宗学会在美国成立的时候，我只选了五段，简单明了，必须要修的，第一科就是净业三福，第一福，真正的福报，第一福「孝养父母，奉事师长」，对老师的教训要遵守，跟父母一样，「慈心不杀，修十善业」。这四句，只要是学佛就必须要遵守，它是所有戒律的大根大本。什么是福?这四句就是福。有没有人做到?别人做到做不到与我不相干，最重要的，我自己要反省，我有没有做到。

　　前面第一个孝道，第二个也是孝道，对老师，古时候师徒如父子，老师的儿女跟自己的关系跟亲兄弟一样，没有两样，换句话说，一生当中都要互相照顾，所以老师教认真，为什么?他自己的儿女不争气，他有好学生，将来他的儿女老了，他的学生会照顾他，他放心，知道感恩，知道报恩。现在没有了，我们要努力提倡，怎么提倡法?从自己做起，要做出榜样来给大家看，这个不能不重要。修十善业，我们起心动念、言语造作，有没有想到这十句?身，不杀生、不偷盗、不邪YIN，有没有想到?远离这三个恶，身清净。口业是最容易造的，所以有四条，不妄语，绝对不欺骗人;不两舌，两舌是挑拨是非;恶口是说话难听;绮语是花言巧语，骗人，口要离这四种过失。后面是意，起心动念，不贪、不瞋、不痴，这叫三善根，一切善法都是从不贪、不瞋、不痴出生的。第一大福，福报，佛教给我们，我们没有得第一大福，那是自己不肯做，自己真肯做就真得到，是真的不是假的。

　　我在年轻的时候生活非常清苦，也没福报，遇到章嘉大师，章嘉大师教我修布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，在家人求，出家人也需要，为什么?弘法利生离不开这三样，只是用途不一样，出家人用在弘法利生，在家他用在享受，生活享受。

　　第二福，第一福是对一般人，世间的，第二福是出家，出家要具足什么条件?三个条件，第一个「受持三皈」，第二个「具足众戒」，第三个「不犯威仪」，这三句都是属於戒律。佛法因戒得定，因定开慧，学习的目标是开智慧，智慧从哪里开?从持戒下手，持戒就是放下。你看前面十善业，十善业道是戒律的根本，特别提出来身口意三业，三业里头最后又特别提出来，意业的贪瞋痴，贪要放下，瞋要放下，愚痴要放下。怎样放下贪瞋痴?持戒，决定坚持，绝不违犯，佛教导我们的不能违犯。威仪，威仪是规矩、礼貌，无论是什么地方，要讲礼、要守礼。现在由於交通便捷，资讯发达，我们的活动空间延伸了，过去老死不相往来，到最近这个世纪交通还不是很方便，现在方便。换句话说，我们生活的空间大了，对於每个国家地区族群他们的风俗习惯都要了解、都要尊重、都要遵守，往来愈密切，将来才愈能团结在一起，共同创造社会安定，世界和平。

　　净业三福，最后一条是大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。后面这条四句，「发菩提心」重要，菩提是梵语，翻成中国就是觉悟。人最可怕的是无知，菩提反面就是愚痴，愚痴会做出很多错事，对社会影响很大，对你的家庭、社会都会造成很多很严重的破坏。菩提心，佛经里面讲得很多，但是不好懂，通常我们看到的是直心、深心、大悲心，直心是菩提心的体，菩提心从哪里发的?从直心。直心是真心，不是妄心，妄心里头没有菩提，我们起心动念不是菩提。真心，真心好，什么是真心?离开妄心就是真心，六根接触六尘境界，不起心、不动念，不分别、不执著，这就是菩提心。

　　底下一句，「深信因果」，这个因果是讲往生西方极乐世界的因果，不是普通的，普通的因果相信的人很多，大家都知道这是对菩萨说的。菩萨希望成佛，那你要深信因果，什么是因?念佛是因，成佛是果。这个很多菩萨不相信，所以很多人不相信，你就别怪他，菩萨都不信，人怎么会相信。要能深信因果的人，这人很了不起，这个人就像佛经上说的，过去无量劫中，他曾经供养无量诸佛如来，这一生得人身，遇到佛法，又得诸佛如来的加持，他才肯相信。我们今天，如果对於念佛往生半信半疑，自己就知道过去生中未曾供养那么多诸佛，没有那么大的福报，所以才半信半疑。那真心就太可贵了，真心是什么?你这一生成佛的机缘就到了。

　　这里头还有一句，无得为妄，增减经法。这在末法里头，这个现象出来了，现在很多，为什么?把佛经改了，随著他自己的意思改了，也印出来出版，对佛法没有相当深基础的人，就会被骗了。这种宣传小册子，由於现在印刷术太发达，成本太低，流通的这些东西，我们打开一看，里面有真的、有假的，在经书里面抄来的，经文偈颂是真的，后面他自己写的是假的。你看看，增减经法，添枝添叶，他增的，减的什么?他把它删掉的。这个都是大错特错，这个造的罪业重，将来的果报在无间地狱，地藏菩萨再慈悲也救不了他。所以过去，我们在增减经法里面，你去看会集本，王龙舒的会集本有没有?有，少，不多，只有几句。魏默深的本子也有，夏莲老这个本子里头就找不到了，他这个本子里头，每一字、每一句都是五种原译本的原文，把它重新组合编成会集本，一字一句不敢改动，这真正做到了。所以夏老会集本值得人尊敬，在此地，确实是负责任，为会集本做一个标准的本子，为《无量寿经》标准本子。所以这个本子出来之后，魏默深的本子、王龙舒的本子，学习的人就很少了。非常可惜，这个本子印光法师没看到，如果印祖看到给我们作证，我们对这个本子就没有疑惑了，也不敢毁谤。

　　印祖虽然没见到，非常难得，在现在的社会，二O一三年之前，南阳海贤老和尚给我们作证，他这个作证，也是过去没有的例子，也很时髦，拿著一本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，这套书就是尊重会集本，为会集本辩别。宏琳法师他的这篇文章很长，在这里面，你读了他这个，你才懂得会集本有，从翻经那一天就是会集本。《四十二章经》，是摩腾、竺法兰到中国翻的第一部经。佛有没有说四十二章经?没有，这里头四十二段，都是他从佛经里头选出来的，选了四十二段，每一段确实都是佛说的，这就是会集。为什么?佛法初到中国来，介绍给中国人，要用简单明了，一说他就懂，听的人才欢喜。历代翻经有，有许多经是会集，会集古人叫合经，两种合在一起，三种合在一起，四种合在一起叫合经，不叫会集，叫合经，那就是我们现在的会集本。

　　所以这底下一句，也是佛经上常提醒我们的，「盖离经一字，便同魔说。世之行人，唯当以圣言量为依止也。」这个话大家要记住，你们听我讲经，我讲的跟经文讲的要是有不妥当地方以经为主，不能以我说的为主，这个大家要知道，别人敢说我不敢说。

　　我学经教跟李老师，我不敢学，为什么?自己没有这个程度，没有这个能力。老师说，经没人讲了，怎么办?鼓励我们发心。我们怎么讲法?讲注解，照古人的注解讲，这是最好的，古人都是有修有证，靠得住。今人，指定哪几个，老师指定的，印光大师的可以听，没有问题;谛闲老和尚的没有问题，这个举出，好像举出六个，六个还是七个人，有圆瑛法师，有谛闲法师。这几个老法师，谛闲法师的学生，真正有成就的也有一、二个，不是每个人都可靠。所以让我们做学生学经教的，古人东西看不懂，看现在人，老师为我们介绍的;不是老师介绍的，可以看看，要很用心的去斟酌可不可以引用，千万不要让听众产生误会，这个重要。就是此地念老说的，要以圣言量为依止。圣言量是经典，经是佛说的，可以;不是佛说的不能依靠。现在世界动乱，灾难很多，伪造的经典多，全世界不仅中国有，外国也有，美国也有、欧洲也有、非洲也有，我们都要非常小心谨慎。最可靠的、最简单的，那要真有信心、最大福报的人，就一句阿弥陀佛。一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛，保证你往生极乐世界，你相不相信?

　　《无量寿经》太长了，我没有时间读。我们编了一个课诵本，早课念《无量寿经》第六品，是四十八愿，晚上念《无量寿经》，三十二品到三十七品，这个六品经就够了，这个好!三十二品，从这品读起。到三十三是不是「劝谕策进」。从第三十二，我记得一共是六品，到三十七品，这六品经里面，偏重在戒律、因果，非常重要，我们把它当作戒律来看，多半说我们末法时期这些学人所产生的弊病。